El día que las AnarcoChonis nos devolvieron la ilusión

Hasta hace unos días sentía que los feminismos que me rodean se habían convertido en una suerte de pelea digital vanguardista de términos academicistas y egos construidos sobre una colección de opresiones HazteConTodosPokemon, que lo siento tías, pero yo no entiendo. Y mi abuela tampoco.

Cuando ya tenía el monóculo colocado, llaga lo anarcoChoni y de un tortazo te devuelve a tu cuerpo, a tu vida y a tu historia. Te escupe a la cara lo que eres y de donde vienes, te coloca en el lugar desde el que comienza tu lucha. Y joder hermanas, que gusto ver lo que pintáis por las calles y como os hacéis presentes en nuestra lucha.

La choni es una identidad social, económica y política. Somos las chavs de esos libros de ciencias políticas que lees pero de los barrios a los que no quieres ni acercarte. Somos a las que desprecias y a las que temes, de las que te ríes y a las que nunca querrías sentar a la mesa en una de esas comidas familiares.

Las chonis somos las hijas maleducadas de la clase proletaria de la periferia.

Las chonis de mi barrio íbamos todas en manada, nos guardábamos los porros en el forro del sujetador y robábamos el botellón en el Carrefour de la avenida. Éramos capaces de sostener la etiqueta de puta o de guarra con orgullo porque nuestra sexualidad, grosera y desvergonzada, era señalada con envidia. Nos hermanábamos con las gitanas, con las rumanas, con las latinas, con las marikas y con todas aquellas que se pintaran de negro el rabillo que Amy Winehouse paseó con arrogancia por cada escenario. Nos colábamos en las discotecas pijas y competíamos por ver quien se enrollaba con más tíos o robaba más copas o más carteras que luego compartíamos de forma descarada. Éramos una tribu de deslenguadas y gozamos de toda aquella adolescencia chabacana de pantalones de campana, leopardo y camisetas escotadas del Berska que se quedaban con un pequeño roto en la parte de la nuca al arrancarles el pita. Nos partíamos la cara si tocaban a una de las nuestras.

Luego supongo que crecimos. Moderamos nuestras vidas para llegar a la universidad o conseguir uno de esos curros de mierda que te pagan la supervivencia a final de mes. Se nos olvidó lo que fuimos.

Recordar esto con cariño y rabia ha sido un nuevo despertar dentro de un recorrido que a veces se vuelve aburrido y correcto. Que placer da ver que habéis vuelto.

pattrice jones. El activismo radical y la práctica antiespecista. -Annalisa Zabonati

pattrice jones, rigurosamente con iniciales en minúscula, significa rebelión y horizontalidad. Es una activista ecovegana, feminista y anarquista, como ella misma se define, que desde finales de los años 70 ha comenzado a preocuparse por los derechos de las personas homosexuales y el antiracismo. En el 2000 ha co-fundado un santuario llamado Eastern Shore Sanctuary and Education Center (ahora Vine Sanctuary  http://vine.bravebirds.org/ Vine es el acrónimo de Veganism is the Next Evolution), en Maryland. En los últimos años ha coordinado la Global Hunger Alliance, una organización internacional que recoge varias asociaciones que combaten la cría intensiva y apoyan buscar y estudiar soluciones veganas para evitar el hambre y la sed en el mundo. Sus campos de estudio son el racismo, el sexismo, el especismo, la homofobia y la explotación ambiental; pero también la cooperación, la gestión de las emociones ante la muerte y el estrés, la cura de los traumas psicológicos.

Algunas de sus conceptualizaciones son expresiones directas de su experiencia como activista, por ejemplo el principio de 'Explotación de género de los animales (gendered form of animal exploitation)' y de 'Rehabilitación de los animales de pelea (rehabilitation)', sobre los gallos de pelea que rescata en su centro. Para 'Explotación de género de los animales' pattrice jones tiene la intención de proyectar los estereotipos que los humanxs dirigen a otrxs humanxs, interpretando tal cliché como expresiones naturales de los roles sexuales. Esto es definido por jones como la construcción social de género sobre los animales, incluyendo por ejemplo el prejuicio de agresividad que hay sobre los gallos, fanfarrones y prepotentes en cuanto machos. El tratamiento de rehabilitación, en cambio, proporciona el conocimiento de las características personales y desmantela el prejuicio negativo contra estos animales, primero abusados, y después explotados en la lucha y finalmente, si sobreviven al combate y a las prohibitivas condiciones de vida, asesinados; eliminando su capacidad de vivir pacíficamente y no dándoles la posibilidad de que encuentren otro modo de experimentar y existir.

Uno de los núcleos centrales de las discriminaciones es para pattrice jones el sexismo, entendido como la confusión entre el sexo (macho-hembra) y el género (hombre y mujer), que forma un sistema que asigna determinadas características propias en base al sexo y al género. Son categorías construidas socialmente pero interpretadas como naturales, y quien se aparta de ellas se considera 'antinatural'. Pero la cultura sexista  va más allá, usan los animales para entrometerse entre sexo y género, así algunos comportamientos considerados típicos de una persona perteneciente a un sexo biológico se asignarán como absolutas a este género. Al confrontarlo con los animales se produce una actitud perjudicial, proyectando en sus comportamientos, los estereotipos sexistas.

Como se puede ver, entonces, el pensamiento de pattrice jones define el especismo como parte de un sistema de discriminación que contempla el racismo, sexismo, homofobia, clasismo, sólo por citar algunxs. Su activismo sigue tratando de construir puentes entre el movimiento de liberación de los animales y otros movimientos humanxs radicales y sociales, convencida de que el movimiento animalista (entendiendo esto como las distintas ramas de las que se compone el movimiento, del proteccionismo al liberacionismo) debe evolucionar políticamente también sobre temas ambientales y sociales, así como los movimientos ambientales y sociales deben incluir como luchas propias la cuestión animal y de las mujeres.

Las opresiones, conectadas entre sí, se refuerzan, y a veces crean híbridos que pueden ser peores que los originales, como en el caso por ejemplo del VIH y del SIDA, de las zoonosis y pandemias como la aviar y la gripe porcina. Todas las formas de discriminación que implican a los animales como productores y transmisores de enfermedades.

(sistema de intersección de las discriminaciones, pattrice jones en http://vine.bravebirds.org/connections/)

pattrice jones tiene una gran experiencia como psicóloga, trabajadora social, educadora y como activista social y política, es por esto que ha podido ofrecer un análisis pragmático de temas tan complejos como el especismo, sexismo, homotransfobia y la intersección entre varias formas de opresión. En su breve ensayo 'Strategic Analysis of Animal WelfareLegislation: A guide for the Perplexed' trata de encontrar y proponer un camino contra la multidimensionalidad del enfoque a la cuestión animalista, que proporciona por un lado el momento de liberación, y por otro lado los posibles cambios sobre la legislación, que contemplan siempre un mayor reconocimiento de los derechos de los animales, aunque expresados siempre por un sistema especista. Recomienda así a todxs aquellxs que se ocupan del animalismo, que valoren la situación caso por caso, de tener un enfoque práctico a las propuestas y análisis, de atenerse al deber y al deseo de lxs no humanxs más que al de lxs humanxs. Apoya cualquier cambio que produzca un menos sufrimiento de los no humanxs, y rechaza cualquier apoyo a cada forma de explotación de los animales también cuando se trata de una forma más 'humana' de tratarlos. Por eso sugiere que deben llevarse a cabo tácticas diversas dentro de una trama que tenga un objetivo último, se deben boicotear empresas, multinacionales, instituciones así como productos del capitalismo de la lógica patriarcal, del sufrimiento y maltrato animal que forman parte de la enorme máquina de la agroindustria, así como acciones directas con la contrainformación crítica.

Esto permitiría poder reducir la demanda de productos de origen animal, impulsando una educación vegana pero también realizar acciones directas considerando que los animales existen, viven y sufren. Consciente de que permanecen en un estado de sufrimiento porque pagan la consecuencia de la actitud de muchxs activistas que demasiado a menudo teorizan y no actúan. Una postura firme que resulta incómoda para todxs aquellxs que se consideran lxs únicxs depositarixs de la 'verdad antiespecista y liberacionista'. Lxs activistas animalistas también deberían

encontrar soluciones creativas a los conflictos, evitando los argumentos que dividen y que, en cambio, favorezcan la cooperatividad para conseguir un ambiente común, para encontrar los hechos que puedan resolver las diferencias, conseguir el consenso, donde sea posible, y aceptar que los aliados pueden estar en desacuerdo sobre las teorías hasta ahora indemostrables.

pattrice jones afirma con determinación que no sólo los animales tienen el derecho de la autodeterminación, sino que también lxs activistas deben defender los derechos de los animales, porque los animales quieren ser libres y que se alivie su sufrimiento. Por esto se apela a todxs lxs que se preocupan por los animales afirmando que

el bienestar animal y la liberación no deben ser proyectos separados. [...] Es el momento de dejar de lado las diferencias basadas en la teoría, para actuar por los animales de ahora en el mundo real [4].

pattrice jones es feminista y relaciona los vínculos entre el sexismo y el especismo, evidenciando el uso de los cuerpos femeninos humanos y los no-humanos sea por la perversión de los ciclos reproductivos[5], por la explotación de las hembras de otra especie por las hembras humanas (como ejemplo la extracción de los principios activos del Premarin de hembras, usado para "curar" la menopausia de las humanas). El Patriarcado y el pastoreo[6] están estrechamente relacionados y uno refuerza al otro, perpetuando la ideología y la practica del sufrimiento y el dominio. Ejemplo de esta hegemonía androantropocéntrica es el consumo de leche de vaca (y de de leche de hembras de otras especies) cuyo uso masivo, por numerosas fuentes médicas, es indicada contra el cáncer de mama; las agresiones sexuales como una forma de expresión del poder, que todas las humanas experimentan alguna vez en su vida, como las experimentan no-humanas sometiéndolas sexualmente, pero también controlando su reproducción y sus cuerpos; los estereotipos sexuales, como se mencionó anteriormente, que se ve la deformación de algún comportamiento específico de protección de la especie, interpretado según los esquemas machistas humanos; la violencia doméstica, que a menudo incluye la violencia también sobre los animales presentes en la casa del maltratador con el fin de intimidar, traumatizar y controlar a la mujer; los huevos como indicio explícito del control y la explotación reproductica, extrema forma de fusión del predominio sobre los cuerpos de las mujeres. Estas son solo algunas de las macroscópicas intersecciones de las opresiones, que pattrice jones detecta, indicando vivamente que no se puede ignorar ni el feminismo y el especismo, ni el animalismo y el sexismo.

Añade que el sexismo, especismo y explotación ambiental a menudo están separados, y sólo de vez en cuando se reconocen las conexiones entre los "problemas" pero

En realidad, son sólo síntomas diferentes de la misma violación. No obstante, aún no teniendo una palabra para esta injuria, la reconocemos cuando la observamos[7].

El núcleo de la cuestión es el constante y difuso mecanismo de alienación, separación y disociación, que separa lxs humanxs de todo lo que le rodea. Para tener un efecto de supremacía se utiliza también la construcción de fronteras artificiales que favorecen la discriminación entre sí y lxs otrxs, sean quienes sean esxs otrxs[8], facilitando la opresión, explotación y maltrato. Las relaciones son deformadas hasta el punto de no reconocer el origen común de todos los seres vivientes, rechazando la necesidad de respetar un ecosistema capaz de dar cabida a todxs. Es así que se destruyen y cortan todos los lazos con la tierra, con los otros animales y entre lxs mismxs humanxs. El paradigma sobre el que se sustentan estos resultados catastróficos son la alienación y el desarraigo, que perpetúan el ciclo de la violación y la separación, base de todas las formas de esclavitud. Para salir de los grilletes de la confusión que se genera cada vez que se habla de violencia, tendiendo a justificar la propia y a rechazar la de lxs demás, jones sugiere distinguir entre violencia y fuerza y contextualizar las acciones. En este sentido, entonces:

Primero unx tiene que preguntarse si la acción está cercana al resultado que se quiere conseguir, y sucesivamente seguirse preguntando si el mismo resultado se puede conseguir rápidamente y con seguridad, mediante otros medios. Pero también hay que preguntarse si la fuerza usada es proporcional al daño que provocaremos, para corregir o prevenirlo[9].

Otro aspecto significativo de su pensamiento, es la posición libertaria, que expresa afirmando que los no-humanxs se organizan en comunidad y cooperan en tareas complejas sin el deber de contratos, acuerdos y constituciones[10], sabiendo de modo natural aquello que lxs humanxs deben pensar, estudiar, confirmar, a través de las ideas anarquistas. Por eso pattrice jones dice que:

Si queremos realizar nuestros sueños en pos del anarquismo, debemos estudiar la anarquía como se manifiesta en la práctica, es decir, aprender de los animales y de otros sujetos marginales[11].

Pero no se detiene aquí, también propone una reinterpretación de los principios de la "liberación", afirmando que la libertad es parcial, si no falsa, si incluye la separación del individio del resto de la comunidad y del ecosistema. Cada grupo formula las reglas de supervivencia que permitan equilibrar cada necesidad individual con las necesidades colectivas y ambientales. En este sentido jones reconoce el "anarquismo natural", lo que podría ser descrito como arquetipo, no como la liberación de las obligaciones, sino más bien como una liberación de las limitaciones injustas o antinaturales. Humanxs, no humanxs y el medio ambiente, son así todxs los elementos de un mismo conjunto relacionado, para llegar a la liberación y un proceso de restablecimiento de las relaciones, después de un proceso conectivo.

Para hacer esto, debemos ser "puentes":

Todxs hablar de construir puentes entre los movimientos, pero pienso que debemos ir más allá. Aquellxs de nosotrxs que quieran cubrir la brecha entre el movimiento de liberación animal y el movimiento por la paz, la justicia y la liberación humana, deben ser los puentes que imaginamos. Así como los puentes deben extenderse y soportar peso, también nosotros debemos extendernos y soportar las dificultades.

Referencia bibliográfica:

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Anotaciones:

[2]     jones pattrice, Strategic Analysis of Animal Welfare Legislation A Guide for the Perplexed, Strategic Analysis Report, Eastern Shore Sanctuary & Education Center, August 2008

[5]     jones pattrice, “Their Bodies, Our Selves: Moving Beyond Sexism and Speciesism”, in Satya Magazine, jan. 2005.

[6]     Cfr. Zabonati, Annalisa (2013), “Patriarcado y pastoralismo: las raíces comúnes del dominio”, Actas del Congreso Internacional Género y Cultura de la Sostenibilidad, in corso di pubblicazione.

[7]     jones pattrice, “Stomping with the Elephants: Feminist Principles for Feminist Solidarity. Feminist Principles for Radical Solidarity”, in Steve Best – Anthony J. Nocella II. (Eds.), Igniting a Revolution: Voices in Defense of the Earth, Ak Press, Oakland-Edinburgh, 2006, pp. 319-334, p. 321 (trad. a mia cura).

[8]     Idem.

[9]     Idem, p. 324 (trad. a mia cura).

[10]   jones pattrice, “Free as a Bird. Natural Anarchism in Action”, in Randall Amster et alii (Eds.),  Contemporary Anarchist Studies. An Introductory Anthology of Anarchy oin the Academy, Routledge, New York, pp. 236-246.

[11]   jones pattrice, “Free as a Bird. Natural Anarchism in Action”, op. cit., p. 238 (trad. a mia cura).

[12]   jones pattrice, “Of Brides and Bridges: Linking Feminist, Queer, and Animal Liberation Movements”, in Satya Magazine, june-july 2005, trad. it. “Unioni e ponti: le connessioni tra i movimenti femministi, queer e di liberazione animale”, in http://anguane.noblogs.org/?p=198, 2011.

Fuente original (extraída del blog italiano Anguane): http://www.antispecismo.net/index.php?option=com_k2&view=item&id=367:pattrice-jones-l-attivismo-radicale-e-l-antispecismo-praticato-di-annalisa-zabonati

Comunicado sobre la crisis en Rojava, difundido por feministas y activistas LGBT en Turquía. (17/10/2014)

Nos solidarizamos con las compañeras feministas y lxs compañerxs LGTBQI kurdxs que están combatiendo por la libertad contra el capitalismo y el patriarcado.

*****

Podríamos fingir que no está sucediendo nada, pero sucede. Una de las experiencias únicas de la historia de las mujeres está bajo amenaza de ser aniquilada. No es ninguna cuestión importante solo para el pueblo kurdo, también lo es para todas nosotras.

Las mujeres de Rojava y las kurdas combatientes, han realizado una revolución por una posible vida alternativa trabajando todas juntas. Es una vida alternativa no solo para las mujeres, también por todas las minorías, por todas las etnias que pueden vivir juntas de forma pacífica. Es una alternativa al capitalismo y al patriarcado.

El ISIS está masacrando todas las minorías como lxs Yazidíes, Turkmenistán, cristianxs y muchxs otrxs también en Oriente Medio. Solo hace un mes fueron masacrados los yazidíes de Sinjar. Junto con los EEUU, en Turquía y otras potencias, ISIS quiere sobre todo poner fin a esta vida alternativa que estas mujeres han hecho posible.

Como todas sabemos, cuando los nazis perpetraron el genocidio contra el pueblo judío en los campos de concentración, aunque no todo el mundo supiese lo que estaba ocurriendo en la Alemania nazi, habían algunos países que estaban al corriente de todo y permanecían en silencio por sanguinarios motivos tácticos. 

Israel ha matado un millar de palestinos y la última vez masacró Gaza. Las potencias internacionales han condenado los crímenes de guerra cometidos por Israel por interés. En los años '90, las potencias internacionales no hicieron nada tratando de fingir que hacían algo, cuando el ejército serbio violaba, mataba y torturaba mujeres. Y ahora en Oriente Medio, ISIS está llevando adelante una macabra guerra, asesinando con incomprensible atrocidad a las mujeres. Las potencias internacionales fingen hacer algo, pero en realidad solo está esperando a que ISIS ponga fin a nuestra vida alternativa en Rojava, voluntad de las mujeres kurdas. Estas potencias internacionales incluida Turquía, están tratando de sacrificar Kobani por cualquier motivo económico y militar, mientras Turquía sigue siendo suministrador directo de los milicianos del ISIS. Turquía quiere que se evacue la región de Rojava igual que hizo Israel con Palestina. Irónicamente, son días de fiesta en el mundo musulmán, pero en realidad no hay nada que celebrar en estas dolorosas circunstancias.

En todas las guerra siempre está la vida y la conquista de las mujeres para ser sacrificadas por cualquier zona táctica. Nosotras, las mujeres de todo el mundo, no podemos permitir que la historia se repita otra vez. Debemos todas defender a las mujeres kurdas de la región de Rojava o la historia de la lucha de las mujeres no nos perdonará nunca. La vida de estas mujeres ha creado una vida alternativa allí, sin cuidado de los Estados y de las potencias, estas vidas deben ser también nuestra vida, por nosotras que estamos luchando por una vida mejor para las mujeres.

Se trata de una responsabilidad histórica para las activistas de los derechos de la mujer, para las feministas, para las personas LGTBQI, y para las mujeres musulmanas de todo el mundo.

¡NO PODEMOS SEGUIR COMO SI NADA ESTUVIESE PASANDO! HAGAMOS ESCUCHAR NUESTRA VOZ EN TODO EL MUNDO. NUESTRA VOZ CONTRA LA MASACRE DE ISIS Y POR LAS MUJERES KURDAS. DEFENDAMOS A ESTAS MUJERES. 

NOS LEVANTAMOS.

Feministas y personas LGTBQI de Turquía.

Original en italiano

Anarcha, Lucy y Betsey...y otras chicas del montón.

 “En un mundo donde el lenguaje y el nombrar las cosas son poder... el silencio es opresión y violencia.”
Adrienne Rich

“A todos los grupos oprimidos se les roba la historia y la memoria.”
Rosa Cobo Bedia 

Anarcha, Lucy & Betsey*

Estos nombres han de salir a la luz por todos los sitios, en todos lo idiomas. Ellas y una cantidad incalculable de mujeres anónimas que han inscrito la historia de la ginecología con su propia carne .

Situadas temporalmente en 1840, a estas esclavas africanas en Alabama les estaba prohibido escribir o leer, una ofensa punible incluso con la muerte. Sus historias solo llegan a través de los diarios de Sims, el médico-investigador que practicó en ellas hasta 30 operaciones sin anestesia. Conejillos de indias, cuerpos silenciados brutalmente, anti-cuerpos, lienzos de vísceras. En estos cuerpos nació el antecesor del speculum contemporáneo, casi 71 instrumentos más y algunas posiciones que se atribuyen a este carnicero del siglo 19. Cirujano a base de ensayo-error, cual aprendiza de carnicero preparando un corte especial. 

Honrado en la historia de la medicina, por sus “contribuciones”, la voz del colonialismo patriarcal mas descarnado es la única que tiene voz, hemos de leer mas allá, de llegar a otros sitios no narrados. Por esto necesitamos múltiples estrategias y acciones paralelas, traducción y difusión descentralizadas, que no quede lenguaje por traducir, que se descifre desde todas las claves de expresión, existentes o no.

Anarcha, Lucy y Bestey, llegaron a manos de Sims por padecer Fistula, una necrotización de tejidos blandos internos que deriva en desgarro generando canales que filtran orina y/o caca por la vagina. La fistula es causada por partos prolongados, mal uso de forceps o violaciones, propensa a generarse por desnutrición, falta de desarrollo pélvico por corta edad.

Para Betsey, Anarcha y Lucy, que junto a otras 11 o 12 esclavas, permanecieron 5 años en el "hospital" de Sims montado en su patio, los primeros procedimientos fueron particularmente agonizantes, ya que no se utilizaban catéteres para el drenaje vesical. Las suturas y esponjas que quedaban en los tejidos que se infectaban rápidamente, se incrustaban y eran imposibles de eliminar.

La primera en ser operada fue Lucy, tenia 18 años. La cirugía duró una hora y Lucy sufrió dolores insoportables, posicionada sobre sus manos y rodillas. 12 doctores observaban la operación. Sims dice en sus memorias: "Pensé que iba a morir. Le tomó a Lucy tres meses para recuperarse en su totalidad de la operación"

Anarcha, era una de lxs 65 esclavxs de la Plantación de Algodón Wescott, que después de 72 horas de parto fístula vesico-vaginal/recto-vaginal por mal uso de forceps por parte del mismo Sims, que fue quien asistió su parto, ya que antes de experimentar la "nueva" disciplina, era médico general de plantaciones.
Y a pesar de que construyó su carrera enfocándose exclusivamente en cirugía ginecológica, Sims admitió abiertamente que intentó evitar la medicina con mujeres por muchos años:

“Durante los primeros 10 años de mi carrera profesional, ignoré y mantuve lo mas alejado posible el tratamiento de cualquier enfermedad peculiar de las mujeres" http://theredphoenixapl.org/2011/04/15/americas-plantation-prisons/ 




La historia de Anarcha es la mas documentada al ser el cuerpo mas “resistente” en el tiempo (30 operaciones sin anestesia) a los experimentos en vigilia y encierro narcótico por parte del ilustre doctor, que les daba un opiáceo, para mantenerlas "constipadas" es decir estreñidas, además de darles cantidades minimas de comida. Pero Sims escribió que era en gran parte"el estoicismo de los negros" lo que realmente sirvió de anestesia. El consideraba que sus cirugías vaginales eran procedimientos menores y con esta lógica operó posteriormente a mujeres pobres inmigrantes en el Hospital de Mujeres que fundaría años después en New York.



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La propuesta es sencilla, renombrar 2 glándulas muy importantes para nuestra sexualidad, la salud urinaria, tanto como para todo el organismo, en clave integral.

El discurso hegemónico médico les resta importancia, tildándolas de glándulas auxiliares o incluso a una de ellas nombrándola como la "próstata femenina". ¿Es que acaso hemos de encontrar el útero masculino también?

El sexismo en la retórica médico-anatómica solo piensa en estos términos, en espejo, costilla, en "homologar" órganos al cuerpo hegemónico, el masculino. Y que decir del nombramiento nominal de estas glándulas por parte de médicos que se creen colón, apuntan con el dedo y van plantando sus nombres ahí, en el cuerpo ajeno.

Pues esto SE ACABÓ.

Reclamo mi cuerpo, reclamo mi derecho a re-nombrar mis tejidos interiores, sobre todo si están íntimamente relacionados a mi placer y disfrute sexual.


>Glándula de ANARCHA = A la eyaculadora ó parauretral

>Glándulas de LUCY & BETSY = A las lubricantes o vestibulares mayores

Denominaré a las glándulas al menos tres formas:
una relacionada a su ubicación físico-anatómica,
otra relacionada al tipo de secreción que segrega,
y la tercera en memoria de víctimas carnales del macabro teatro ginecológico. 

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* Toda la información de ésta entrada ha sido sacada de http://anarchagland.hotglue.me , la web de "Anarchagland", un proyecto autónomo-investigación sobre la historia de la ginecología, y una propuesta activa y radical de volver a re-escribirla.

Acá un vídeo que ilustra sobre la historia de la ginecología-patriarcal, primer esbozo de herramienta viral para la descolonización corporal :  

Anarcha, Lucy, Betsey y otras chicas del montón

"Anarchagland" , irá a presentar su proyecto, además de otro proyecto: Gynepunk http://gynepunk.tumblr.com/, al "ZorriFest", festival feminista agitado por feministas murcianas-marcianas, y que se organiza bajo los criterios de autogestión y ética: hazlo tú misma. El objetivo es combatir las expresiones machistas, patriarcales, sexistas, homófobas, xenófobas y clasistas que están presentes en todos los niveles de la sociedad y crear alternativas al capitalismo
y a las industrias culturales.

Es un lugar de empoderamiento, reivindicación y disfrute feminista queer. Un espacio donde expresar, crear y ser políticamente incorrectas. Cualquier persona puede participar en la organización y las actividades pueden incluir conciertos, talleres, performances, exposiciones, fiestas y expresiones artísticas o antiartísticas de todo tipo.

-Su Twitter

-Un vídeo promo

- Verkami(para financiar el festival)

David Graeber: "No. Esto es una revolución genuina"

Dejamos una traducción hecha a partir del catalán sobre las experiencias vividas con los kurdos por el antropólogo y anarquista David Graeber. Un análisis de la situación kurda desde una perspectiva anarquista que ha sido sistemáticamente ignorada por los medios occidentales.

David Graeber: "No. Esto es una revolución genuina"

Profesor de antropología en la London School of Economics, activista y anarquista. David Graeber escribió este octubre un artículo para "The Guardian", durante las primeras semanas de los ataques del Estado Islámico (EI) en Kobane (norte de Siria), donde se preguntaba por qué el mundo estaba ignorando a los kurdos sirios revolucionarios.

Recordando a su padre, que luchó como voluntario en 1937 en las Brigadas Internacionales defendiendo la república española, se preguntaba: "Si hubiese un equivalente hoy a los falangistas asesinos devotos de Franco, ¿quién sería sino el EI? Si hubiese un equivalente a las Mujeres Libres de España, ¿quién sería sino las valientes mujeres de Kobane defendiendo las barricadas? ¿Será el mundo (y esta vez, más escandalosamente, la izquierda internacional) realmente cómplice de dejar que la historia se repita?

Según Graeber, el año 2011 la región autónoma de Rojava se declaró, mediante un "contrato social", como antiestatal y anticapitalista por tres lugares o "esquinas" diferentes. Esto es un destacable experimento democrático de la época actual.

A principios de diciembre, con un grupo de ocho personas (estudiantes, activistas, académicos...) de diferentes partes de Europa y Estados Unidos, pasó diez días en Cizire, una de las tres esquinas de Rojava. Tuvo la oportunidad de observar la práctica de "la autonomía democrática" allá donde se daba, y de plantear decenas de preguntas.

Ahora nos explica sus impresiones de este viaje con preguntas y respuestas más grandes sobre por qué este "experimento" de los kurdos sirios es ignorado por el mundo entero.

En tu artículo de "The Guardian" te preguntabas por qué el mundo entero está ignorando "el experimento democrático" de los kurdos sirios. Después de experimentarlo durante diez días, ¿tienes alguna pregunta nueva o alguna respuesta a eso?

Bien, si alguien tenía alguna duda sobre si eso es realmente una revolución, o solo algún tipo de aparador, diría que la visita me lo ha dejado totalmente claro. Aunque hay gente diciendo que solo se trata de un frente del PKK (Partido de los Trabajadores del Kurdistan), que en realidad es una organización autoritaria estalinista que solo está haciendo ver que ha adoptado la democracia radical. No. Son totalmente reales. Eso es una revolución genuina. Pero de una manera que precisamente es el problema. Los grandes poderes se han comprometido con una ideología que afirma que las revoluciones reales ya no pueden suceder. Mientras tanto, muchos en la izquierda, incluso la izquierda radical, parece que han adoptado tácticamente una política que asume lo mismo, incluso si están están haciendo ruido revolucionario. Adoptan un tipo de marco "antiimperialista" puritano que asume que los principales papeles significativos los juegan los gobiernos y los capitalistas y que este es el único juego al que merece la pena prestar atención. El juego donde haces la guerra, extraes el petróleo y otros recursos, estableces una redes de patronales... este es el único juego. El pueblo de Rojaba está diciendo: "No queremos jugar a este juego, Queremos crea un juego nuevo". Mucha gente lo encuentra confuso y perturbador así que escogen creer que eso no está ocurriendo realmente, que esta gente es ilusa, o deshonesta, o ingenua.

Desde octubre vemos una creciente solidaridad desde diferentes movimientos políticos de todo el mundo. Ha habido una cobertura mediática enorme por los medios de comunicación mainstream del mundo y a veces entusiasmada sobre la resistencia de Kobane. La postura política en Occidente ha cambiado un poco. Hay evidencias significativas, ¿pero crees que la autonomía democrática y lo que se ha estado experimentando en las esquinas de Rojava está siendo lo bastante discutido? ¿Cómo de dominante es la percepción general de "alguna gente valiente luchando contra el demonio de esta época, el EI" en esta aprobación y fascinación? Encuentro destacable cuánta gente de Occidente ve las imágenes de las feministas armadas, por ejemplo, sin tan siquiera pensar qué ideas están detrás suya. Solo han pensado que ha pasado de alguna manera. "Supongo que debe ser una tradición kurda". En alguna medida es orientalismo, o por decirlo sencillamente racismo. Nunca se les ocurre que la gente en Kurdistan también puedan estar leyendo a Judith Butler. Como mucho piensan "Oh, están intentando alcanzar los niveles occidentales de democracia y derechos de las mujeres. Me pregunto si es real o solo es para el consumo extranjero". No parece que se les ocurra que quizás están llevando estas cuestiones mucho más allá de lo que los "niveles occidentales" nunca han llegado, que quizás creen de forma genuina en los principios que los Estado occidentales solo profesan.

Has mencionado la focalización de la izquierda sobre Rojava. ¿Cómo es recibido por las comunidades anarquistas internacionales?

La reacción de las comunidades anarquistas internacionales ha sido decididamente una mezcla. Lo encuentro un poco difícil de entender. Hay un numeroso grupo de anarquistas (normalmente los más sectarios) que afirman insistentemente que el PKK es aun un grupo nacionalista autoritario "estalinista" que ha adoptado a Bookchin y otras ideas de la izquierda libertaria para agradar a la izquierda antiautoritaria de Europa y América. Eso siempre me deja absorto, es una de las ideas más estúpidas y narcicistas que he oído. Incluso si la premisa fuese cierta, y el grupo marxista-leninista decidiera falsear una ideología para ganar soporte extranjero, ¿por qué diantres escogerían las ideas anarquistas desarrolladas por Murray Bookchin? Esta sería la apuesta más estúpida posible. Obviamente pretenderían ser islamistas o liberales, esta gente es la que tiene las armas y el soporte material. Sea como sea creo que mucha gente de la izquierda internacional, incluyendo la izquierda anarquista, básicamente no quiere ganar. No puedo imaginar que una revolución realmente pueda suceder y secretamente no la queramos, ya que implicaría compartir su club "guay" con gente ordinaria; ya no serían especiales. En este sentido eso sirve para separar los revolucionarios reales de los de pega. Los revolucionarios reales se han mantenido firmes.

¿Qué ha sido lo más impresionante que ha visto en Rojava en temas de esta autonomía democrática en práctica?

Había tantas cosas impresionantes... No conozco ningún lugar del mundo donde haya habido una situación de poder dual donde las mismas fuerzas políticas crezcan en dos bandos. Hay "autodeterminación democrática", que tiene toda la forma y las trampas de un Estado (Parlamento, ministros, etc.), pero fue creada para ser separada del poder coercitivo. Después está el TEV-DEM (Movimiento para una Sociedad Democrática), conduciendo de abajo hacia arriba las instituciones de democracia directa. Finalmente (y esto es la clave), las fuerzas de seguridad responden a las estructuras de abajo hacia arriba y no a las de arriba hacia abajo. Uno de los primeros sitios que visitamos fue la academia policial (Asayis). Todos tenían que asistir a formaciones de resolución no-violenta de conflictos y teorías feministas antes de que se le permitiera tocar una pistola. Los co-directores nos explicaron que el objetivo último era proporcionar a todos los de la región seis semanas de entrenamiento policial, para que finalmente pudieran eliminar la policía.

¿Qué dirías sobre algunas críticas a Rojava? Por ejemplo: "No lo habrían hecho durante la paz. Es debido a un estado de guerra".

Bien, creo que la mayoría de movimientos, afrontando trágicas condiciones de guerra, no abolirían inmediatamente la pena de muerte, disolverían la policía secreta y democratizarían el ejército. Los militares, por ejemplo, eligen a sus oficiales.

Hay otra crítica, que es más popular en los círculos pro-gobierno aquí en Turquía: "El modelo que los kurdos -en la línea del PKK y el PYD (el Partido de Unión Democrática Kurda)- intentan promover no es defendido por todos los pueblos que viven en la zona. Esta estructura multi-... es solo superficial como los símbolos."

Bien, el presidente de la esquina de Cizire es árabe, un jefe de alguna tribu local, de hecho. Supongo que se podría pensar que es solo una marioneta formal. En ese sentido el gobierno entero lo es. Pero si miras a las bases no son solo los kurdos quienes están participando. Me explicaron que el único problema real existe con algunos asentamientos del "cinturón árabe", gente que fue llevada por los baatthistes desde otras partes de Siria durante los años 50 y 60 como parte de una política intencionada de marginalización y asimilación de los kurdos. Algunas de estas comunidades han dicho que son hostiles a la revolución. Pero los árabes, las familias de las cuales han estado allá durante generaciones, o los assiris, khirgizians, armenios, txetxenos... están realmente entusiasmados. Los assiris con quienes hablamos dijeron que, después de una larga y difícil relación con el régimen, sentían que al fin se les permite la libertad religiosa y cultural. Posiblemente el problema más difícil sea la liberación de las mujeres. El PYD y el TEV-DEM lo ven como absolutamente central en su idea de revolución, pero tienen problemas a la hora de trazar amplias alianzas con comunidades árabes que sienten que eso viola los principios religiosos básicos. Por ejemplo, mientras los hablantes sirios tienen su propio sindicato de mujeres, los árabes no, y las mujeres árabes no están interesadas en organizarse alrededor de las cuestiones de género o ni tan siquiera de asistir a seminarios feministas con las assírias o las kurdas.

Sin entrar en los "marcos antiimperialistas puritanos" que comentabas antes, ¿qué dirías sobre la idea que Occidente o el imperialismo pida un día a los kurdos sirios pagar por su suporte? ¿Qué piensa Occidente sobre este modelo antiestatal y anticapitalista? ¿Es solo un experimento que puede ser ignorado durante el estado de guerra mientras los kurdos acepten voluntariamente luchar contra un enemigo que ha estado creado por Occidente?

Es absolutamente cierto que los poderes estadounidenses y europeos harán todo lo que puedan para terminar con la revolución. Eso no hace falta decirlo. Las personas con quienes hablé eran bien conscientes sobre esto. Pero no hacían una gran diferenciación entre el liderazgo de los poderes regionales como Turquía, Irán o Arabia Saudita y de los poderes euro-americanos como Francia o Estados Unidos. Asumieron que todos son capitalistas y estatistas y, por lo tanto, anti-revolucionarios que como máximo podrían ser convencidos de darles soporte pero nunca estarían en su bando. Hay por lo tanto una cuestión aun más complicada que la estructura llamada "la comunidad internacional", el sistema global de instituciones como la ONU o el FMI, corporaciones, ONGs, organizaciones por los derechos humanos... que todos dan por supuesto una organización estatal, un gobierno que legisla y tiene monopolio de la fuerza coercitiva sobre estas leyes. Solo hay un aeropuerto a Cizire y se encuentra bajo el control del gobierno sirio. Podrían tomarlo fácilmente en cualquier momento, dicen. La razón por la cual no lo haces es: ¿Cómo gestiona un aeropuerto un no-Estado? Todo lo que haces en el aeropuerto se encuentra sujeto a las regulaciones internacionales que presuponen un Estado.

¿Sabes por qué el Estado Islámico está tan obsesionado con Kobane?

Bien, no se pueden permitir ser vistos perdiendo. Toda su estrategia de reclutamiento se basa en la idea de que son un gigante imparable, y que sus continuas victorias prueban que representan la voluntad de Dios. Ser vencidos por un puñado de feministas sería una enorme humillación. Mientras luchen en Kobane pueden decir que el que decían los medios es mentira y que realmente estaban ganando. ¿Quién puede demostrar lo contrario? Si se van habrán admitido la derrota.

¿Qué dirías de que Tayyp Erdogan y su partido están intentando hacer en Siria y en Oriente Medio en general?

Solo lo puedo suponer. Parece que ha pasado de una política anti-kurda-anti-Assad a una estrategia puramente anti-kurda. Una vez y otra ha estado intentando aliarse con todos los fascistas pseudo-religiosos por atacar cualquier experimento de democracia radical inspirado en el PKK. Claramente, como los mismos Daesh (EI), ven lo que están haciendo como una amenaza ideológica, puede que como la única alternativa ideológica viable a la vista del islamismo de derechas, y hará lo que pueda para aplastarla.

Por un lado está el Kurdistan iraquí asentado sobre un fundamento ideológico diferente en temas de capitalismo y de la noción de independencia. Por otro lado, está este ejemplo alternativo de Rojava. Están los kurdos de Turquía que intentan mantener un proceso de paz con el gobierno. ¿Cómo ves personalmente el futuro del Kurdistan a corto y plazo término?

¿Quién podría decirlo? De momento las cosas parecen sorprendentemente buenas para las fuerzas revolucionarias. Hasta el KDG levantó la zanja gigante que estaban construyendo en las frontera de Rojava después de que el PKK interviniese para salvar Erbil y otras ciudades del ataque del EI este agosto. Una persona del KNK me explicó que eso ha tenido un efecto enorme en la conciencia popular de allí. En aquel mes se dio un aumento de las conciencias parecido al de veinte años. Los jóvenes quedaron afectados en particular por cómo los propios Peshmerga huían del campo y las mujeres milicianas no. Pero es difícil de imaginar si el territorio de KRG será revolucionado en los tiempos venideros. Tampoco lo permitirían los poderes internacionales.

Aunque la autonomía democrática no parece estar claramente sobre la mesa de negociación de Turquía, el movimiento político kurdo ha estado trabajando, especialmente a nivel social. Intentan encontrar soluciones en términos legales y económicos para modelos posibles. Cuando comparamos por ejemplo la estructura de clases y el nivel de capitalismo al oeste de Kurdistan (Rojava) y al norte (Turquía), ¿cuáles piensas que son las diferencias de estas dos luchas para una sociedad capitalista? O para un capitalismo minimizado, como dicen.

Creo que la lucha Kurda es bastante explícitamente anticapitalista en las dos zonas. Es su punto de partida. Han llegado a la conclusión de esta fórmula: no nos podemos liberar del capitalismo sin eliminar al Estado, no nos podemos liberar del Estado sin liberarnos del patriarcado. No obstante, la gente de Rojava lo ha tenido bastante difícil en términos de clase porque la burguesía real, que se encuentra sobre todo en una región muy agraria, se marchó con el colapso del régimen de Baath. Tendrán un problema a largo plazo si no trabajan en un sistema educativo que asegure que un estrato tecnócrata desenvolupista no tome finalmente el poder pero, de momento, es comprensible que nos centremos más inmediatamente en las cuestiones de género. En Turquía, no sé cuándo, pero tengo la impresión de que las cosas son bastante complicadas.

Durante estos días que los pueblos del mundo no pueden respirar por razones obvias, ¿te inspiró cara al futuro vuestro viaje a Rojava? ¿Cuál crees que es la "medicina" para que la gente respire?

Fue extraordinario. He pasado mi vida pensando cómo se podría llegar a hacer cosas como esta en algún futuro lejano y la mayoría de la gente cree que estoy loco por imaginar que algún día sería posible. Esta gente lo está haciendo ahora. Si demuestran que es posible, que una sociedad genuínamente igualitaria y democrática es posible, eso transformará completamente la noción de la gente sobre las posibilidades humanas. Yo mismo me siento diez años más joven habiendo estado solo diez días allí.

¿Con qué escena recordarás tu viaje a Cizire?

Hay tantas imágenes impactantes, tantas ideas. Me encantó la distancia entre cómo normalmente la gente aparentaba y las cosas que de decían. Encuentras algún hombre, un doctor, parece un militar sirio que da un poco de miedo, con abrigo de cuero y expresión austera. Entonces hablas con él y te explica: "Bien, creíamos que el mejor enfoque sobre la salud pública es la prevención, la mayoría de enfermedades son causadas por el estrés. Creíamos que si reducíamos el estrés los niveles de enfermedades cardiovasculares, diabetes, hasta cáncer, bajarían. Así que nuestro plan en último término es reorganizar las ciudades para que sean en un 70% espacio verde...". Te encuentras estas reflexiones locas y brillantes. Pero cuando el siguiente doctor que encuentras te explica cómo debido al embargo turco no pueden obtener medicinas y equipamiento básico, que todos los pacientes de diálisis que no han podido pasar la frontera han muerto... La disyunción entre sus ambiciones y sus circunstancias son increíblemente ajustadas. La mujer que nos guiaba era una ministra diputada de exterior llamada Amina. En un momento dado nos disculpamos por no poder llevar mejores obsequios para ayudar a la gente de Rojava, que sufría bajo el embargo. La mujer dijo: "Al final, esto no es lo más importante. Nosotros tenemos una cosa que nadie podrá darnos nunca. Tenemos nuestra libertad. Vosotros no. Ojalá algún día os pudiésemos dar eso".

Has sido criticado a veces por ser demasiado optimista y entusiasta por lo que ocurre en Rojava. ¿Crees que es así? ¿O se pierden alguna cosa?

Soy optimista por carácter, busco situaciones que puedan sostener alguna promesa. Pero no creo que haya ninguna garantía de que eso funcione, de que eso no sea aplastado, pero ciertamente no pasará si todos decidimos de entrada que ninguna revolución es posible y pasamos de dar soporte activo, o incluso dedicamos energías a atacar o argumentar su imaginación, como hace alguna gente. Si soy consciente de alguna cosa que puede que otros no tengan claro es el hecho de que la historia no ha terminado. Los capitalistas han hecho un gran esfuerzo estos últimos 30 o 40 años para convencer al pueblo que el actual funcionamiento económico (incluso ya no capitalismo, sino la forma peculiar actual de capitalismo financiero semifeudal) es el único sistema económico posible. Han dedicado más esfuerzos a eso que del que han dedicado a crear un sistema capitalista global sostenible. Como resultado, su sistema se está hundiendo a nuestro alrededor justo al mismo tiempo que todo el mundo ha perdido la capacidad de imaginar una alternativa. Bien, creo que es bastante obvio que en 50 años el capitalismo, en alguna forma reconocible, y probablemente de cualquier manera, habrá desaparecido. Otra cosa lo habrá sustituido. Esta podrá no ser mejor, podrá ser incluso peor. Por eso creo que tenemos la responsabilidad, como intelectuales, o simplemente como seres humanos que pensamos, de intentar al menos pensar sobre cómo sería otra cosa mejor. Y si hoy en día ya hay gente intentando crearla, es responsabilidad nuestra ayudarlos.

-Amores tiernos y horizontales-

-Hay que amar al barrio, a sus vecinas y a su gente.

-¡Si no a ellas! ¿a quién?

-A la policía que ejecuta órdenes judiciales y nos desahucia,
a los jueces que nos condenan día a día por no cumplir sus leyes,
a los políticos que deciden por nosotras, sobre nuestras vidas,
al (anarco)machirulo que nos dice que ponernos,
el mismo que también, a los tíos con pluma, nos escupe por no ser machos,
ama a tu jefe o a la persona que ejerce sobre ti la dominación, el más cercano, el que esté a la vuelta de la esquina de tu barrio, el Dominio está en todas partes, disfrútalo, des-animalízate, converge como buen ciudadano, ¡sé masa! siéntete como una hormiga, como si formases parte de una mega-estructura, olvida tu "YO".

Ama al profesor universitario, también a ex-profes, que ahora, son eurodiputados, dispuestos a salvarnos de todos nuestros males,
al cura que nos dice qué tenemos que pensar e impone una sexualidad encorsetada, no libre, y reglada, por lo que digan pollas-viejas,
a los periodistas que nos dicen qué tiene que importarnos,
a los medios de comunicación al servicio del Poder,
al siquiatra que nos destroza con pastillas,
al médico que nos dice cuán alejados estamos de la "normalidad",
al propietario de cientos de casas que especula con ellas,
al nazi que golpea al "sin-techo" y a las migrantes,
al desconocido que te impone un género(binario) y una sexualidad determinada,
a los supermercados y tiendas de comestibles, que prefieren tirar la comida,
a que las friganas o gente que lo necesita la recicle,
al amigo....de un familiar....que aprovechando su cercanía a ti....te acosó sexualmente.






¿Y vosotras, a quién amáis en vuestro mundo al revés?

¿Y tú, no te enamoras? -Hamor y anarquía-

-¿Y tú, no te enamoras?

-¿Yo? ¿me enamoro?

¡De muchas cosas!

jaja

-¿De qué cosas?

-De libros,

de buscar y reciclar de la basura,

de la relación que ahora tengo con mi hermana,

de crecer como persona,

de fallar, caer, y levantarme,

de ir a Madriz e ir por Tetuán,

de cantar el mandanga stail,

de que mi tío diga que va a coser una capucha a su polar y se va conmigo a tirar  piedras,

de una personita de Santaco,

de otra de Villena,

de las feministas: todas,

de C.,

de ti,

de mi,

sobretodo: de mi.

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-Bujarra Militia-

-Hamor y anarquía-