Sobre los CIE en Grecia y la situación de lxs migrantes.

De las minas del Evro y el fondo del Egeo a los campos de concentración.

Centros de internamiento de inmigrantes funcionan ya en toda Europa, con Italia y Grecia a la cabeza en cantidad y "calidad", de acuerdo con la política sobre inmigración que han definido los Estados de la UE. En Grecia, desde la década de los 90 funcionan como tales: almacenes de grano, complejos deportivos, hoteles abandonados y por supuesto comisarías de policía. En los últimos años vuelven a aparecer en la esfera pública y se advierte su proliferación en zonas semihabitadas. En este momento en Grecia hay registrados dieciséis centros de internamiento, modernos campos de concentración que vienen a sumarse a los calabozos de las comisarías de policía.


Por qué razón estamos con lxs migrantes

El punto de partida para ocuparnos del tema de lxs migrantes-refugiadxs no es ni su victimización ni presentarnos a nosotrxs mismxs como su defensor filantrópico y democrático. Justo lo contrario; mediante sus luchas lxs migrantes demuestran cada vez de forma más intensa en los últimos años que son uno de los ejemplos que tienen que tener en cuenta lxs explotadxs, nuestra clase. En este contexto nos posicionamos a su lado, reconociéndolos como hermanxs de clase que sufren la barbarie capitalista en su forma más intensa. Se trata de una porción del proletariado invisible y sobrante, y sabemos muy bien que nadie puede hablar de ellxs sin ellxs o sin intentar construir puentes de comunicación con ellxs. La mejor manera de expresar nuestra solidaridad con lxs migrantes y con cada oprimidx sobre la tierra, es luchar dándolo todo en el marco de la guerra social y de clase para el derrocamiento de este mundo autoritario.


Tienen miedo...

Cada una de las luchas de lxs migrantes, muchas veces victoriosas, es un hecho que no pasa desapercibido a los ojos del Poder. Este valora las perspectivas de dichas luchas y en ningún caso lxs subestima, intuyendo la amenaza de una posible unión de todxs lxs que luchan, nativxs o extranjerxs. Así, actuando bien preventivamente, bien como acto reflejo, busca en cada ocasión su represión. Antes de referirnos a las razones por las cuales las subversiones y resistencias de los migrantes encuentran finalmente la represión salvaje por parte del Estado, intentaremos presentar el conjunto de prácticas en la estrategia de control y represión que inicialmente pone en funcionamiento el Poder, las cuales funcionan siempre de forma sintética y complementándose entre sí.

A principio de la década de los 90, y con el flujo de migrantes-refugiadxs hacia el territorio griego haciéndose más intenso, se evidencia su represión organizada por parte de Estado y paraestado -es decir los fascistas-, para poder así lograr lo que siempre buscaban de lxs migrantes. A través de la continua degradación de su dignidad así como de su propia dimensión humana, de su exclusión social y de su puesta en el punto de mira, así como con el cultivo de un régimen de miedo e inseguridad para estxs, se convierten en víctimas a manos de los patrones. En este contexto, se mantiene una situación que favorece las ganancias del capital.

En principio aplica la estrategia de exclusión de lxs migrantes del cuerpo social, empujándolxs de forma masiva a un reducido y degradado sector de la ciudad. Aquellxs se ven obligadxs a vivir y a moverse allí, sin interaccionar con la población local. Al mismo tiempo el Poder, haciendo referencias al "gueto", ofrece estímulos a los reflejos más conservadores de la sociedad, esparciendo la xenofobia y el racismo. Aisladxs y silenciadxs socialmente, sin papeles ni derechos, lxs migrantes componen el sector más débil de la sociedad, fácilmente controlable y gestionable según los interese que en cada momento tienen Estado y capital.

Sin embargo, la continua degradación y el continuo pisoteo de la dignidad de lxs migrantes, inevitablemente conducirá a protestas justas y a estallidos. Ante esta posibilidad, el Estado se ha preparado y ha sembrado el temor, sofocando en su interior cada grito. De forma directa, poniendo en funcionamiento sus mecanismos represivos y al paraestado. Con los fascistas lanzando ataques asesinos contra lxs migrantes con el consentimiento de la policía, y con la policía a su vez humillando, amenazando, torturando y asesinando, con el argumento de asegurar el orden y mantener la paz social. De forma indirecta, con la amenaza de una detención que conducirá a una expulsión o a una reclusión por tiempo indefinido en las modernas mazmorras, los centros de internamiento o en el calabozo de alguna comisaría de policía.

En un segundo grado, cuando las voces son ya más potentes, el marco represivo se hace aún más duro, despreocupándose por mantener las apariencias. Los aparatos represivos del Estado aplastan sin dudarlo cualquier intención subversiva por parte de lxs migrantes y, aún más, cualquier intento de conexión con lxs luchadorxs autóctonxs. Paralelamente, desvirtúan el contenido de sus luchas y desproveen de sentido cada una de sus peticiones. Así, cuando las medidas preventivas fallan, le llega el turno al ataque frontal y totalitario contra lxs migrantes, para que sirva de ejemplo a todxs lxs que luchan en esta sociedad.



... y hacen bien

Muchas veces lxs migrantes han mostrado el camino que debe tomar nuestra clase. Con determinación y preparadxs para el enfrentamiento han desbaratado los planes de los patrones, que nos quieren esclavxs, y han dinamitado la normalidad de nuestros días con sus luchas.

En toda Europa, al igual que en Amigdalesa, lxs migrantes se sublevan. En Francia en 2008, tras huelgas de hambre y la muerte de un migrante, por falta de asistencia médica, arde por completo el centro de internamiento. En Lampedusa (Sicilia), isla que se ha convertido en centro de internamiento, queman el edificio central en 2009. En Hungría, migrantes en un centro de internamiento comienzan una huelga de hambre en agosto de 2013. En diciembre de 2013 refugiadxs del norte de África en un campo de concentración en Roma se cosen las bocas y se ponen en huelga de hambre por la elevada duración de su reclusión y por la nueva ley que prepara para lxs migrantes el Estado italiano.

Pero no sólo el internamiento y las condiciones inhumanas en los centros de internamiento los que hacen la revuelta una realidad. Es la ilegalización, la guetificación y el menosprecio de la vida. En octubre de 2005 arde París; motivo: la muerte de dos jóvenes migrantes a manos de los policías que les persiguen; la causa: la vida en el gueto. Al mes la revuelta todavía brama, y se extiende al resto de los suburbios de Francia. En París, también en octubre de 2009, 4000 migrantes sin papeles llevan a cabo huelgas y ocupaciones con el apoyo de sindicatos obreros. En mayo de 2013 en los barrios obreros de Estocolmo, la chispa de la revuelta es el asesinato de un migrante en su casa a manos de la policía. Las semanas siguientes la rabia llena las calles y alumbra con fuego las noches.

El 8 de enero de 2010 más de 1500 africanxs obrerxs del campo, tras una agresión con disparos en la que hubo tres heridos, salieron a la calle, destruyeron máquinas de instalaciones, cercaron con su rabia la ciudad de Rosarno en Italia. Durante tres días se enfrentaron a las fuerzas policiales. El 11 de enero al ciudad fue desalojada. En una operación de gran envergadura más de 1000 migrantes fueron detenidxs y encarceladxs en "centros de recepción de inmigrantes" hasta su expulsión.

En Grecia también brama la guerra

Los patrones atacan con represión policial, con campos de concentración e incluso con balas, pero no juegan sin rival.

En Manolada, lxs obrerxs del campo están en continuo enfrentamiento con sus jefes desde 2008, demostrándoles que no son lxs únicxs que están en el campo de juego. En la primavera de 2008 lxs migrantes-obrerxs se organizaron, acabaron con el miedo yexigieron. Más de 1000 migrantes-obrerxs se manifestaron en la región, reivindicando lo que les debían así como aumento del jornal, poniendo los cimientos para futuras reivindicaciones. Los patrones responden con violencia salvaje, lo mismo que el resto de huelgas que siguieron, siendo la más reciente la de abril de 2013 que fue respondida con disparos por los patrones, hiriendo a decenas de obrerxs. Lxs migrantes responden también con potentes huelgas de hambre. Punto de referencia para estas fue la huelga de hambre de 300 migrantes (del 26 de enero al 9 de marzo de 2011) que exigían su legalización así como la de todxs lxs trabajadores extranjerxs que viven y trabajan en Grecia. Consiguieron permisos de residencia renovables cada seis meses, y reducción de la cotización requerida en el proceso de legalización, así como asistencia sanitaria para el conjunto de sus compañeros, migrantes o griegxs.

En el último año migrantes-reclusxs se rebelan y llevan a cabo huelgas de hambre en cada espacio de reclusión. En febrero del 2013 en el Centro de Custodia de Inmigrantes Ilegales en el municipio de Orestiada, lxs presxs se sublevan, y hay una gran represión y detenciones. En agosto de 2013 lxs reclusxs se levantan, encendiendo fuego en el centro de internamiento de Amigdaleza por el aument ode la reclusión a 18 meses. La revuelta dura cuatro horas y es duramente reprimida.


Viajando a la "tierra prometida"...

La migración de personas y poblaciones, independientemente de las razones que la provocan, es un fenómeno que históricamente deriva de la necesidad del ser humano de sobrevivir. Actualmente, la migración dentro de un sistema mundial capitalista se debe a la miseria económica, a la barbarie social que crean los Estados (mediante guerras visibles u ocultas) en combinación con los proyectos de desarrollo del capital. Estas causas nacen en el seno del capital, primordialmente para servir a sus intereses (p.ej., la devastación de la naturaleza para la extracción de mineral), con consecuencias económicas y sociales y en segundo lugar para la creación de mano de obra barata como consecuencia de la miseria de las poblaciones. Hoy en día, lxs migrantes-refugiadxs tras un incierto, peligroso y costoso viaje durante el cual sufren maltratos, explotación por parte de los traficantes y de los Estados por los que pasan, llegan a las fronteras del Estado griego. En la zona terrestre se las tienen que ver las minas, el ejército de FRONTEX y de la policía griega, que lxs torturan con resultado de muerte en no pocos casos. En la zona marítima, se las ven con la guardia de costas, que con su "derroche de profesionalidad" en la caza humana, han conducido muchxs de estxs al ahogo (reciente caso publicado es el asesinato de doce migrantes en Farmakosini), mientras que cuantxs se salvan sufren maltratos e incluso violaciones. Cuantxs consiguen sobrevivir y en segundo lugar no caer en manos de los policías y guardia fronteriza, caso en el que o serán conducidxs a campos de concentración o serán deportadxs por la fuerza, llegan a lo que se han imaginado como la "tierra prometida", mientras que en realidad se enfrentan a la violencia del capitalismo occidental.

Pisando sobre las necesidades de estas personas, el capital a través del Estado lxs ilegaliza (el Estado lxs mantiene en una situación de ilegalidad y así como rehenes), y como resultado lxs desangra como mano de obra barata sin derechos, sin voz y en algunos casos en condiciones laborales que rozan los límites del esclavismo (como en Manolada). La crisis capitalista, la cual vivimos los últimos años, condujo al empobrecimiento de la sociedad, empobrecimiento más intenso en su sector más débil, lxs migrantes. Más allá de cada explotación económica, el Estado se ha cuidado de explotarlos también políticamente, transfiriéndoles una importante porción de sus propias responsabilidades en lo referente al estallido de la crisis, y paralelamente poniéndolos en el punto de mira de sus mecanismos paraestatales.

El Estado, sirviéndose de ficciones ideológicas nacionalistas y racistas que preexistían en un sector de la sociedad, mezclándolas con delirios nacionalistas, a través tanto de los medios de comunicación como de la boca del Gobierno, intentó conseguir la tolerancia-consentimiento de la sociedad con su violencia. La "obra" la comenzaban los mecanismos paraestatales con pogrom racistas, linchamientos, apuñalamientos, invasiones de casas y asesinatos, y la concluían los mecanismos estatales, deteniéndolos y hacinándolos en los calabozos. De este modo cumple un objetivo doble: por un lado lxs aterroriza y por otro lxs presenta antes la conciencia del resto como un peligro público.

En la promoción más en general del canibalismo social, el Estado diferencia entre naturales y migrantes, pero también entre lxs propios migrantes, diferenciándolos entre legales e ilegales, otorgando a cada uno de estos grupos características diferentes. La finalidad es la división entre lxs oprimidxs y entre lxs propixs migrantes, como su sector más explotado, para evitar cualquier intento de creación de un frente común desde abajo.

Con este miedo, en una fase de frágiles condiciones sociales, el Estado se presenta a sí mismo como un robusto garantizador de la estabilidad y la seguridad. Utilizando las excusas de la "bomba de relojería para la salud pública" y del aumento de la criminalidad, con una excelsa colaboración con el capital y los medios de comunicación, comenzó una operación generalizada de detención de lxs migrantes ilegalizadxs, conocida como "Zeus Hospitalario".

Lo operación escoba "Zeus Hospitalario" comenzó desde el ministerio de Orden Público y Protección del Ciudadano el 2 de agosto de 2012 en el Evro y el 3 de agosto en el centro de Atenas. Adoptando características de operaciones militares, policía de todos los cuerpos con motocicletas, furgonetas sin identificación evidente, autobuses de la policía y cualquier medio del que disponían, se movían por el centro de Atenas y de forma indiscriminada amontonaban como si fueran sacos a personas provenientes principalmente de países asiáticos y africanos. De forma brutal y bárbara condujeron población migrante a comisarías, donde lxs retenían por tiempo indefinido en el mejor de los casos en condiciones de higiene inexistentes. El conjunto de la operación ha sido presentado en los medios de comunicación con una asquerosa exactitud, incluyendo vídeos de linchamientos.

En lo referente al discurso, el Estado continuó con su retórica nacionalista que hace ya mucho ha adoptado, impulsando concepciones en las que lxs migrantes son lxs responsables de la pobreza, de la miseria y del callejón sin salida en el que nos hallamos. De forma paralela, la reacción nada potente del mundo de la lucha, y la tolerancia de la sociedad condujeron al éxito no solo de la mencionada operación, sino también de su continuación, con un resultado total de traslados y reclusión de al menos cinco mil migrantes en campos de concentración.


... en los campos de concentración

Trasladadxs a los campos de concentración sufren una realidad de tipo Dachau. Las condiciones son repulsivas. Hacinadxs de veinte en veinte en casetas de 10-20 m. cuadrados, con una sola comida al día compuesta por una rebanada de pan y 25 gr. de comida. La única asistencia sanitaria está exclusivamente en manos y criterio de los carceleros, y se reduce a algunos analgésicos. Las normas de higiene en los centros de "hospitalidad" de Grecia permiten un wc por cada setenta personas, ducha una vez cada dos meses y una vez al semestre lavado de ropa y mantas.

Aparte de lo demás, su agonía durante la reclusión aumenta puesto que continuamente aumenta su supuesta retención provisional. En principio, en 2009 cambia la legislación referente al tiempo de reclusión de lxs migrantes en espera de deportación, y de tres meses pasa a seis. A continuación, el tiempo de permanencia en los campos de concentración adopta la posibilidad de extenderse hasta los doce meses. En agosto de 2013 el período de reclusión aumentó hasta los 18 meses. Vale la pena mencionar que desde 2008, de acuerdo con una directiva votada por la Comisión Europea da el derecho a países miembro de la UE a la reclusión de estxs migrantes hasta los 18 meses. La cautividad de estas personas parece no tener fin, a la vez que ya se está oyendo un nuevo margen de 24 meses, teniendo como hecho evidente que desde febrero de 2014 en la inmensa mayoría de los centros de reclusión se han empezado a sobrepasar los 18 meses.
Grecia adopta la política común de los países miembros de la UE en los referente a la migración, parte de la cual es el acuerdo Dublín II, en el que se prevé que el migrante-refugiadx tiene derecho a solicitar asilo en el país europeo en el que se introduce por vez primera y si posteriormente se traslada a otro país para pedir asilo, deberá volver al país por el que se introdujo. Como resultado, Grecia, como frontera de Europa, funciona como espacio de reclusión de refugiadxs.

Desde 2003, cuando comenzó a adoptarse el tratado, los presupuestos de la UE fluían y todos querían su parte. Para el Estado, ante la actual coyuntura económica de crisis, estas ayudas constituyen una importante fuente de ingresos, como también para las ONG y sus aspiraciones, con el aporte de psicólogxs, intérpretes y demás, así como para las propias comunidades locales con lo referente a la manutención de los campos de concentración. En especial para las comunidades locales, se busca su consentimiento para los campos de concentración mediante los beneficios económicos, tanto por los ingresos de la venta de alimentos como por cada una de las diferentes tiendas que han abierto para servir a policías y carceleros.

Todo este beneficio económico no es el único objetivo de la creación de campos de concentración. En una época con tanta mano de obra sobrante, los campos de concentración, funcionando como espacios de almacenaje provisional de mano de obra, abren y cierran sus puertas canalizando, cuando se haga necesario, a ciudades y pueblos mano de obra barata. El Estado intenta asegurarse una plusvalía política, promocionando su labor en contra de aquellxs a quienes pretende presentar como responsables de la crisis, lxs migrantes, e impulsando al 'fascistificación' de la sociedad para controlar y disciplinar de forma efectiva al conjunto de la sociedad en la medida de lo posible. Pero los campos de concentración cumplen también otras funciones, como el que comprenda el migrante ilegalizadx, por completo, el rol que le asignan, y que su vida no tiene ningún valor, y que viva con el terror de una posible reclusión.

Los campos de concentración son una realidad de otra época, la cual ocurre a nuestro lado. Los campos de concentración son como un agujero negro donde quien cae no tiene voz, no tiene derechos, no es humano y paralelamente toda su vida-tortura diaria permanece en la invisibilidad, con el objetivo de evitar reacciones, enfrentamientos y revueltas. Los campos de concentración son moles que dan cobijo a modernos experimentos en humanxs (privación de libertad, de agua, enfermxs, débiles, hacinadxs, en ayuno).

Los campos de concentración llegaron y se consolidan día a día puesto que, desgraciadamente las carencias de un movimiento de lucha y la sociedad del silencio y la complicidad echa raíces. Sin embargo, los campos de concentración no están pensados sólo para lxs migrantes. Se trata del umbral del establecimiento de un destierro de facto de cuantxs estropean el escaparate-limpieza del capitalismo. Este proyecto se aplicará a cada sujeto que no hace juego con la estética de los países urbanos de las metrópolis. Ya en marzo de 2013 tuvo lugar la operación Thetis, durante la cual fueron detenidxs en las calles de Atenas 132 toxicómanxs, y gozaron de la "hospitalidad" de los centros. No se nos escapa que la flecha, aunque desde lejos, apunta al mundo de la lucha. Y si ahora nos parece lejano o las condiciones no son favorables, saben y sabemos muy bien que los patrones de este mundo no cesarán en su barbarie. Nuestra oposición a los campos de concentración no se fundamenta sólo en razones humanitarias o en el que miedo a que puede, como luchadorxs, llegar nuestra hora; sino porque estamos en contra de cualquier forma de reclusión, y principalmente de una de sus formas más violentas. La reclusión de lxs migrantes en campos de concentración se justifica con la ausencia de documentos legalizadores, y su único crimen es su propia existencia. De esta forma, el Poder consigue controlar mediante la policía a un sector de la clase obrera, lxs migrantes, y poner en marcha el dogma del miedo hacia lxs ilegalizadxs no reclusxs, mientras que a la vez la amenaza de la detención funciona como un medio indirecto de represión social.

En contra del totalitarismo contemporáneo y de los campos de concentración como una manifestación suya más, luchamos junto a lxs migrantes, no porque sean "seres indefensos" que necesitan asistencia, sino porque son nuestrxs hermanxs de clase. En contra de la explotación y de la opresión que nos impone el Estado y capital, más allá de nuestra solidaridad directa y activa en las calles y en los puestos de trabajo, unamos nuestras resistencias, creemos las estructuras que nos permitan resistir de forma autoorganizada y antijerárquica, lejos de cualquier vanguardia revolucionaria, para derrocar por completo este mundo autoritario, para abolir la esclavitud asalariada y por la liberación social.
Colectivo anarquista: Vogliamo tutto e per tutti (Grecia).

Sobre la utilidad de Amanecer Dorado para el Poder; el asesinato de Pavlo Fissa y otras agresiones.

(Traducción griego-castellano del texto del colectivo griego anarquista "Vogliamo tutto e per tutti" -> http://vogliamotutto.espiv.net/)


En nuestra cabeza tenemos a cada momento las breves victorias, pero también los golpes que recibimos, recuerdos de las luchas pasadas, y siempre cómo estos se hacen de carne y hueso en el presente.

En estos últimos años, el régimen avanza hacia el totalitarismo. En este contexto se ha dado preferencia y por tanto se ha desarrollado el papel de lxs fascistas. En momentos de gran infravaloración del trabajo y de aplicación de medidas antisociales para gran parte de la sociedad, el miedo de los poderosos es la resistencia de lxs explotadxs y oprimidxs. Estrategia continua del poder es volver las miradas de lxs oprimidxs hacia direcciones sin peligro para sus intereses y pretensiones. Es decir, enfrentar a unxs contra otrxs, en una guerra civil entre pobres. En este contexto la formación neonazi Amanecer Dorado viene a cumplir una importante tarea, proponiendo que el mayor enemigo de cada oprimido es el más mísero y oprimido. Junto al Estado existe siempre un paraestado que se hace cargo del trabajo sucio, aquel que la democracia puede ejecutar sólo en la sombra, con sus portavoces políticos intentando desmentirlo. Amanecer Dorado (A.D.), como principal representante de lxs fascistas con su veneno fascista desbordándose, con agresiones y asesinatos de migrantes y luchadorxs, aumenta sus porcentajes y divide la clase de lxs explotadxs. Todo este tinglado se monta muy elegantemente, a través de un espectáculo continuo retransmitido por los mass media, apoyándose sobre el fondo racista y nacionalista existente en parte de la sociedad griega. En una situación de crisis (tanto económica como institucional) continua y que sigue agravándose, el poder es básicamente un terreno que se reparte de nuevo entre sus ambiciosos gestores. Cada mecanismo autoritario-partidista busca representarse como el más capacitado para asegurar la "paz" social, la "prosperidad" y en definitiva los intereses de la clase dirigente. Es el momento histórico donde el mecanismo estatal y paraestatal se confunden, se hacen uno, se enfrentan pero no dejan de aspirar a erradicar, reprimir, anular a cuantxs luchan en contra de la opresión y la explotación y mantienen la cabeza alta frente a los tiranos.

El asesinato del antifascista Pavlo Fissa

Madrugada del 18 de septiembre, barrio de Amfali, en Keratsini. Pavlo Fissa (Killah P), antifascista y vecino del barrio, sufre una agresión homicida, siendo apuñalado en el corazón por un grupo de fascistas. Dispositivos policiales que se encontraban en el lugar de la agresión a aquella hora eran espectadores del enfrentamiento y sólo intervinieron cuando Pavlo había sido ya apuñalado. Fue el mismo Pavlo quien señaló a su asesino, Giorgo Rupakiá, que fue detenido. En su domicilio se encontraron armamento y documentos de A.D.
El mismo día por la tarde cerca de 20.000 se dieron cita en el lugar del asesinato, y a continuación tuvo lugar una manifestación. Una parte de la manifestación se dirigió hacia la sede de A.D. en Nikea. El resto de la manifestación se movió por las calles de Amfiali y por el resto de Keratsini. Hubo enfrentamientos con las fuerzas de represión, así como ataques a la comisaría y a bancos. Durante los enfrentamientos, un manifestante perdió un ojo como resultado del impacte de un bote de gas lacrimógeno disparado directamente contra él; otrxs muchxs fueron detenidxs y tienen cargos graves. Mientras todo esto sucedía, tras las líneas de los maderos había fascistas que lanzaban piedras a lxs manifestantes. Al mismo tiempo, la rabia se extendió por todo el Estado, realizándose ataques contra las sedes de lxs fascistas, enfrentamientos con la policía y manifestaciones antifascistas combativas. Igualmente en muchas ciudades europea hubo acciones por el asesinato de Pavlo.

Las detenciones de los de Amanecer Dorado e...

Las detenciones que sucedieron al asesinato de Pavlo Fissa no supusieron nada más que una limpieza interna en el seno del Poder. Las oposiciones internas, según se habían modelado el período anterior, fueron la causa real de cuanto ocurrió. A.D. aumenta su fuerza electoral, con el apoyo del régimen al completo, goza de una inmunidad a todos los niveles con la cual sus miembros pueden apuñalar, golpear, quemar casas de migrantes, atacar espacios de lucha, matar,  a la vez son anunciados a diario en los mass media, gozando también del apoyo, sobre todo económico, de un sector del mundo empresarial a cambio de votar medidas antiobreras, medidas referentes a la liquidación de empresas estatales, supresión de impuestos para los armadores, agresiones contra sindicalistas y trabajadorxs, coacciones, etc. Es en el verano de 2013 cuando los planes del Poder sacan a la luz la colaboración entre Nea Dimokratia (partido mayoritario de la derecha, equivalente al PP en el Estado español y al cual pertenece el actual primer ministro griego) y Amanecer Dorado (como se manifiesta a través de declaraciones de cargos de los partidos y a través de reportajes de conocidxs periodistas), pero A.D. pide una mayor parte del pastel del Poder y ansía un puesto. Sin embargo, las negociaciones entre N.D. y A.D. no evolucionan favorablemente; N.D. se ve presionada por sus relaciones (que ella misma creó promoviendo en los años anteriores, sobre todo tras la insurrección de diciembre de 2008, el paraestatal A.D. como contrapeso al desarrollo del mundo de la lucha). Así que lxs neonazis de A.D. de perros guardianes de los patrones y de mecanismo paraestatal (creado por los servicios de inteligencia griegos en los años de la transición, y apoyado por cada gestor del poder), pasan a querer convertirse en jefes, es decir en portavoces oficiales del capital y gestores del poder. A través de los años, los facistas han sido la vanguardia del capitalismo, históricamente cada vez que el régimen (no sólo en el estado griego) se halló en una situación delicada -institucional y económicamente, en situación incierta en lo referente a las relaciones sociales y de clase- movilizó al fascismo para que los grandes capitalistas mantuvieran su fuerza, sus ganancias, y las diferentes en cada momento castas de Poder, su posición y sus privilegios.
Los gobernantes conocen, reconocen y apoyan la obra pía, duradera y paraestatal de A.D., pero no les cabe duda que ellos son el Estado y que A.D. son el paraestado. Así pues, en el momento en que A.D. parece "olvidarlo", le dan un tirón de orejas y les recuerdan que fueron ellos quienes los crearon, apoyaron, les hicieron destacar, pero que los "jefes" son ellos. Quienes engrosaron las listas del mecanismo paraestatal todos estos años no eran sino desechables. Lo saben sus propios dirigentes y son los primeros que con especial facilidad, si así lo dictan sus intereses, lo hacen. Son útiles en tanto que sirven a los planes del régimen, y si con facilidad los apoyan, los encubren y los mantienen, con facilidad aún mayor pueden arrojarlos al vacío cuando dejan de ser útiles o sobrepasan los límites". Es así que, tras el callejón sin salida que supusieron las negociaciones entre A.D. y N.D. en el verano de 2013, el asesinato de P. Fissa por los neonazis de A.D. se convirtió en una oportunidad perfecta para N.D. para resolver sus diferencias con sus amigxs, para crear nuevos equilibrios de fuerzas y para poder negociar el reparto del pastel del Poder en mejores condiciones.
Así pues, salen a la luz diversos casos de agresiones homicidas de los grupos paraestatales de asalto de A.D., que hasta entonces habían sido cuidadosamente ocultadas por fiscales y policía. Uno de estos casos es la agresión que tuvo lugar en el verano de 2008 en el local antiautoritario Antipnoia, en el barrio de Petralona.

La agresión en el local Antipnoia

Lunes 30 de junio de 2008, siete de la tarde. Grupo de unas 20 personas de la conocida chusma fascista de A.D. atacaron el local anarquista-antiautoritario Antipnoia en Petralona. Invadiendo el local "saludaron" al modo fasista gritando "saludos de Amanecer Dorado", y a continuación atacaron con puñales a dos de las cuatro personas que se hallaban en ese momento en el interior del loca. Los hirieron en piernas y cabeza, y a continuación se alejaron de la misma forma que llegaron, con motos de gran cilindrada. Entre tanto -un poco después de la agresión, y mientras los maderos intentan impedir el acceso a la gente que intenta acercarse al local y perseguir a los fascistas- son detenidxs (porque los maderos les identificaron como anarquistas) los fascistas Athanasios Stratos y Vasilis Siatunis, que portaban dos puñales y una maza. Ambos confiesan su implicación en la agresión y su pertenencia a A.D., evidentemente para que los dejen libres, como era costumbre. Sin embargo, tras pocas horas hay una manifestación con centenares de personas que se dirige a la comisaría de Petralona, manifestación en la cual se producen enfrentamientos. Los maderos finalmente, bajo la presión de la manifestación, detienen a los fascistas con cargos por "daños corporales leves".
Las acusaciones son de carácter leve, y desde julio de 2008 comienza un proceso en el cual los fascistas piden continuamente prórrogas y evitan presentarse en los juzgados, puesto que allí se enfrentan a la rabia de compañerxs y luchadorxs y no tienen ningún apoyo público del partido fascista. Durante tres años esta es la situación, hasta que el 2 de mayo de 2011, fecha en la que se había fijado el juicio, nos encontramos en los juzgados frente a frente con un escuadrón de asalto con la cúpula de A.D. (entre los cuales Lagós y Kasidiaris. Actualmente diputados de A.D., el segundo es además el número dos del partido y portavoz del grupo parlamentario), que aunque públicamente habían desmentido cualquier relación con los hechos, con su presencia aquel día básicamente asumieron la responsabilidad política de la agresión en concreto. Hubo un enfrentamiento, tras el cual  se dieron a la fuga custodiados por los antidisturbios, y el juicio se celebró en ausencia de los acusados. El resultado, el cambio de los cargos; de cargos leves a cargos graves, y la derivación del caso a un tribunal superior con juzgado popular. Desde entonces el caso desapareció en los cajones de los fiscales, hasta el asesinato de Pavlo Fissas, momento en que desde "arriba" llegó la orden de desenterrarlo, junto con otras decenas de casos, con el objetivo de ser utilizado por los gestores del Poder como arma en sus enfrentamientos internos.

... ilusiones institucionales.

El mismo Estado que encierra migrantes en campos de concentración, que tortura y asesina en las comisarías, que ahoga en los continuos "Farmakonisi", que explota y provoca la miseria de lxs de abajo (este es el trabajo que le corresponde en esencia), de repente comienza a hablar del fenómeno neonazi y de su erradicación. Asistimos así a un desfile de cargos gubernamentales por los programas televisivos, quienes sueltan lemas y discursitos antifacistas. Tras los bloques pro y antimemorándum, los bloques pro y antieuropeo, tenemos ahora el bloque del 'arco constitucional'. Sabemos sin embargo que la autoridad tiene muchas caras, pero no deja de ser una. Las contrariedades internas y la amistades peligrosas, las presenten como las presenten, son parte esencial del entramado autoritario. El "antifascismo" institucional, se manifieste como se manifieste por diferentes grupos del Poder, es una herramienta en manos de la autoridad utilizado con fines electorales (concentración del voto de derechas), así como para redefinir como discurso el mapa del Poder, y para determinar quién es "capaz" de gobernar, es decir el "arco democrático". Al mismo tiempo busca mantener el monopolio de la violencia para el Estado, asegurarle el papel del asegurador del orden, y desarmar ideológicamente a cuantxs luchan para que no se exprese la rabia social y se pueda mantener la "paz social".

Lucha contra Estado y Capitalismo

<<... Estamos decididos a terminar de una vez por todas con el fascismo, y ello a pesar del Gobierno. Ningún gobierno del mundo pelea contra el fascismo hasta suprimirlo. Cuando la burguesía ve que el poder se le escapa de las manos, recurre al fascismo para mantener el poder de sus privilegios.>> Buenaventura Durruti.

La lucha constituye parte indivisible de la lucha de lxs de abajo por la liberación social y de clase. No se produce en los congresos-despachos-tribunales. Al contrario, allí es alimentado y apoyado por el Capital, como arma para la imposición de lxs de arriba sobre lxs oprimidxs y lxs explotadxs. La lucha antifascista se realiza en las calles, en las facultades e institutos, en los puestos de trabajo, en las plazas y en los campos, es organizada por lxs mismxs oprimidxs, y se lleva a cabo con las armas que aquellxs eligen, en base al principio de solidaridad e igualdad, de modo autoorganizado y antijerárquico.

LUCHA CONTRA EL ESTADO, CAPITAL Y SUS ESBIRROS. POR UN MUNDO DE IGUALDAD, SOLIDARIDAD Y LIBERTAD.

Colectivo Anarquista "Vogliamo tutto e per tutti". http://vogliamotutto.espiv.net/

La invisibilización que legitima el sexismo - de Michela Angelini*

Artículo original en italino: http://liberazioni.noblogs.org/?p=306

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El sexo, de siempre, es usado como pretexto para legitimar la superioridad del hombre sobre la mujer: el macho, por naturaleza fuerte e irascible; domina familia, clan, Estado. La mujer, por naturaleza limitada a la maternidad, está relegada al cuidado de la familia y a los roles que requieren una cierta empatía y propensión a la atención, como enfermera o maestra.

¿Qué divide a los hombres de las mujeres? ¿Los genitales distintos? ¿El sistema hormonal distinto? ¿La diferencia cromosómica? ¿O puede ser solo una construcción social para dividir a la humanidad en oprimidas y opresores? Para justificar situaciones de clara desigualdad entre hombres y mujeres, desde hace siglos, se recurre a la excusa del destino biológico natural.

El género, término que querría distraer la atención del sexo para ponerlo sobre la diferencia cultural, social y psicológica entre personas, por desgracia, se hace coincidir con el sexo y es usado como su sinónimo, distorsionando el intento original de expresar distintas formas de ser y vivir típicas de cada persona.

La educación que divide en dos géneros es cotidiana. Libros escolares, spots publicitarios, juegos divididos por géneros, enseñando a los niños que se divide a los adultos en hombres comprometidos, trabajadores, impetuosos y distantes con lxs hijxs, y a las mujeres dominadas por crisis emocionales, siempre atentas a su imagen y dedicadas a la limpieza de la casa, a hacer la comida y a cuidar de la familia. Puesto que lxs niñxs son sometidxs a un proceso de generización, no se tiene en cuenta ni lo más mínimo la identidad de género, ese alma que cada unx de nosotrxs tiene dentro, que tiene características tanto del universo 'masculino' como 'femenino', haciendo la expresión de cada sujeto única y no divisible en jaulas diferenciadas por el género.

La identidad de género, que está garantizada solo en las leyes de Argentina, no tiene expresión libre dentro de nuestra sociedad donde, de hecho, debes adaptarte al género para entrar en la única expresión permitida: aquella de hombre como macho y mujer como femenina. Cualquier comportamiento que no esté dentro de estas posibilidades de género será castigado rápidamente. Un niño que, por ejemplo, quisiese una muñeca, será objeto de burlas de lxs familiares antes, y de lxs otrxs niñxs después.

Han enseñado también que los genitales coinciden con un rol estereotipado llamado 'madre' o 'padre', por lo que automáticamente ser homosexual y transexual es inaceptable. Quien pone a sus familias en conocimiento de la condición de transexual u homosexual, seguramente eche abajo las expectativas y provoque una crisis del rol estereotipado de padres y pareja, sin dudarlo. Puede no ser fácil aceptar tal novedad en la familia (obviamente la pareja en caso de cambio de preferencia sexual se rompe, pero esto no tiene por qué suceder si el/la compañerx cambia también de sexo) y el único modo de poder mantener unidxs a lxs familiares es volver al discurso del autoconocimiento y los afectos. Se debe dejar de lado la parte del conformismo para reevaluar qué significa ser hombre y mujer y qué significa la palabra 'amar'. Todo esto se traduce en un refuerzo de la relación padre/madre - hijx creando mayores intercambios, transparencia y debate. Desde el momento en el que el padre no cumplirá más el rol paternal que la sociedad impone, un padre ocupado en criar a sus hijxs está más allá de cualquier estereotipo impuesto. Imaginemos un hijo de un padre homosexual acompañado por un hombre del mismo sexo, ¿como serían los nuevos anuncios de Barilla? Habrían dos personas indistinguibles con el criterio sexista, que cocinan, limpian la casa, hacen la compra y van a trabajar. El núcleo familiar funcionaría, a pesar de la falta del rol estereotipadamente fundamental llamado 'mujer' [1]. Luego hay otras familias, nacidas de la unión de dos personas homosexuales, que tienen un niño con reproducción asistida o adopción. En estos casos el/a niñx tendrá dos mamás o dos papás, que para la sociedad bien es aún peor que el caso anterior. También en estos casos, ser distintxs de una familia tradicional requiere establecer un lazo fuerte padres - hijxs, basada en la sinceridad y la solidaridad. Cuando hay dos mamás o dos papás es imposible estereotipar el rol familiar. También en estos casos la familia tendrá bases solidas para ser un núcleo de transformación y crecimiento responsable. Luego está, por supuesto, la otra cara de la moneda. La educación que la sociedad imparte crea mentes sexistas, homotransfóbicas, que no están habituadas a imaginarse parte de la sociedad no conforme y a enfrentarse a esa parte. Esto puede determinar un rechazo, por idea preconcebida, de lxs que se declaran homosexuales o transexuales en la familia o en la esfera alargada de las relaciones afectivas. Una sociedad que vea convivir familiares heteroparentales con familias de padres homosexuales, monoparentales y familias abiertas, ¿sobre qué base será sexista? Si lxs niñxs estuviesen habituados desde pequeñxs a conocer hijxs de las familias que hemos citado y si no existiese ningún prejuicio con ellas, ¿podría ser la familia el primer lugar donde se educa en el sexismo? Si lxs niñxs tuviesen claro que unx se enamora de la persona, y no de cualquiera del otro sexo, si el príncipe azul fuese azul gay, si los niños pudiesen jugar con muñecas y las niñas con castillos llenos de monstruos, ¿cómo deberían cambiar los spots publicitarios para vender ahora sus productos?

El binarismo sexual es el principio en el que se organiza la sociedad y el miedo al potencial subversivo que hay dentro de cada persona transexual y homosexual es demasiado fuerte para no ser visto como una amenaza para la "normalidad".

Usando las palabras de Mario Mieli: 'En las mujeres sometidas al 'poder' del hombre, en lxs proletarixs sometidxs a la explotación capitalista, en la sumisión de lxs homosexuales a la Norma y en la de lxs negrxs al racismo de lxs blancxs, se reconoce la sumisión histórica capaz de anular los planes de la actual dialéctica social, sexual y racial, para conseguir el reino de la libertad". Y sin embargo "los maricones y los travestis son los 'hombres' que, por 'hombres', entienden mejor lo que significa ser mujer en esta sociedad, donde los hombres más despreciados no son los brutos, los 'falócratas', los violentos, presuntuosos individualistas, sino aquellos que más se asemejan a las mujeres" [2] Y aún así, ni hoy, con la debida atención, ¿se puede ser parte de aquella masa uniforme y acrítica que alimenta el sistema en lugar de cuestionarlo?

A las personas transexuales se les permite volver a la normalidad cambiando su cuerpo confundible por un cuerpo con el sexo con el que identificarles, y a las personas homosexuales vivir tranquilamente ocultando su orientación sexual, o como está de moda decir en la sociedad bien "no haciendo alarde de la propia homosexualidad". Demasiado impropio un beso en público, cogerse de la mano, querer casarse si esto viene de dos personas del mismo sexo y nunca se pasa de moda "la ropa sucia se lava en casa", se puede ser un "sucio" gay en privado, si no se quieren las consecuencias de hacerlo en público. No se tiene el derecho de tener una identidad legal femenina si no se ha procedido primero a una eliminación de los genitales masculinos. Se puede provocar una crisis en la sociedad sexista, prefiriendo ser unx mismx en lugar de adaptarse a la moral común.

La invisibilización del fenómeno transexual e intersexual no es una invención moderna. Como sucedía con las mujeres, en la Edad Media, las personas intersexuales[3] y transgénero (pero también homosexuales) eran quemadxs en la hoguera. El resto fueron silencionadxs. Hoy en día, a través de intervenciones quirúrgicas y tratamiento hormonal, también en lxs recién nacidxs, en el caso de los intersexuales identificadxs al nacer, se elige el sexo para hacerlo confundible con un hombre o una mujer y no provocar así, una crisis del binarismo. El resto es silenciado.

La disforia de género, la fuerte y persistente identificación en el sexo opuesto a lo que nos han asignado al nacer y, aún hoy, clasificada como patología psiquiátrica. Quien quiera cambiar de género (trans-gender) deberá pasar bajo las garras de un psiquiatra que, además de declarar la ausencia de patologías psiquiátricas, escribirá en un papel el diagnóstico.

Con este informe será posible tomar hormonas para modificar el cuerpo pero, en caso de que quiera modificar la anatomía mediante operaciones, no existiendo ningún derecho a la autodeterminacion del cuerpo, será necesaria una sentencia por parte de un tribunal pagado por la persona trans, que autorice al cirujano a proceder.

Aunque la mayor parte de las personas trans quiere modificar quirúrgicamente el propio sexo, quien no quiera o no puede todavía someterse a la intervención, se ve obligado por la ley 164/82 y su interpretación a vivir con los documentos expedidos en el nacimiento. El Estado ayuda así a la transfobia al identificar a lxs transexuales cada vez que sea necesario mostrar un documento: agencias de empleo, trabajo, farmacia, policía, estipulando un contrato de arrendamiento, inscripción en el gimnasio o cuando tenga que sacar la tarjeta en el supermercado para acumular puntos.

El inevitable estigma consecuencia de tales situaciones lleva a la exclusión, a la exclusión en el ambiente laboral, político y social, destino común con gran parte de las mujeres que, a los ojos de un hipotético jefe de trabajo, corren el riesgo de quedarse embarazadas. Teniendo, por destino biológico, ser madre y esposa. Como una persona trans que, por destino biológico, debería vivir en el papel impuesto en la sociedad, mujer y persona transexual están siempre relegadxs a roles de menor importancia y a engrosar las listas del paro.

No va mejor si analizamos la situación transexual. Los medios de comunicación proyectan una imagen de la mujer trans no operada como única opción de transexualidad, uniéndola a ambientes transgresivos y al límite de la legalidad, haciendo que la gente vea a un "transexual" como alguien poco recomendable y poco fiable.

Regularmente un hombre transexual (de mujer a hombre) es tachado de femenino y una mujer transexual (de hombre a mujer) es tachada de masculina tanto por los medios como por la gente común, hasta que el documento no sea rectificado. La moral común quiere dar más importancia al documento de identidad que a la identidad de género que cada uno de nosotrxs elige en el aspecto, comportamiento o rol social. El balance de la situación es que el 50% de las personas transgénero, según un estudio sueco, ha pensado en el suicidio y el 21% al menos una vez ha intentado suicidarse.

Sexo, género y destino biológico vienen impuestos al nacer. Como una persona intersexual puede poner en crisis la legitimación de la división hombre-mujer en base al sexo, las personas transexuales pueden poner en crisis el sistema hombre-mujer basado en las diferencias de género, y la pareja de padres homosexuales podrían minar la rígida división de los sexos de esta sociedad heteronormativa.

En Italia está muy activa la fábrica de cuerpos normales, intenta actuar en los cuerpos de los recién nacidxs intersex y de las personas transgénero para darles características estables y normales. No interesa que el no nacido intersex crezca, sin saber si se sentirá más hombre o mujer, y no está previsto que tenga un lugar cómodo en la sociedad si no quiere entrar en el género binario hombre-mujer. Por el contrario, está previsto la disolución del matrimonio entre las personas transexuales que rectifican el documento, se convertirá en matrimonio homosexual.

Quien no quiere o no puede todavía cambiar el sexo de los genitales o quien, a pesar de la transición, mantenga características que no se correspondan totalmente con el género escogido, puede ser capaz de subvertir la dialéctica social, pero esto se paga con la falta de garantías normales y la marginación.

¿Cuál sería el escenario si se garantiza el derecho a la expresión de la identidad de género, como en Argentina [4], donde está prohibido operar los genitales de los recién nacidos hasta que no puedan decidir sobre su propio cuerpo; como sucede en Colombia [5] donde se introdujo el pronombre neutro "Hen"; como en Suecia, donde se autorizaron las adopciones, reproducción asistida y embarazo subrogado tanto para parejas heteros, como homosexuales y solterxs?

¿Quién es oprimidx y opresor frente un cuerpo, reconocido legalmente y protegido, ni hombre ni mujer y cambiando los roles? ¿Quién debe estar en casa lavando los platos y cuidando los niños si la pareja está formada por personas del mismo sexo? ¿Quién deberá comprometerse y mantener a la familia?

Si se pudiese cambiar de género sin tener que ser sometidx a la psiquiatría, si los roles de género no fuesen más una división de madre/padre unificadxs bajo la palabra "padres", si el hombre tuviese la posibilidad de cuidar a lxs recién nacidxs y la mujer trabajar y continuar, si los niñxs fuesen educadxs en un modo neutro y sin recurrir continuamente al estereotipo de género, ¿qué sucedería en nuestra sociedad?

En una sociedad sin presión del género, en la que todxs pueden encarnar la propia expresión de género que sienten, en la que todxs pueden ser padres-madres, ¿cuántxs terminarían fuera de las jaulas impuestas por el Sistema? Si todo el mundo pudiese exprimir el propio potencial sin tener que enfrentarse continuamente con la categoría de hombre-macho-patriarca y mujer-femenina-madre, ¿sobre qué supuestos se mantendría el sexismo para ser todavía legitimado?

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NOTAS:

*Activista LGTBQI y vegana, componente del Colectivo Anguane.

[1] "No haré nunca un anuncio con una familia homosexual, no por falta de respeto, sino que no veo la familia como ellos, la nuestra es una familia clásica donde la mujer tiene un rol fundamental". (Declaración de Guido Barilla a La Zanzara, 26/09/2013).

[2] Mario Mieli, Elementi di critica omosessuale, Einaudi, Torino 1977.

[3] Es intersexual quien nace con características sexuales (genitales, hormonales o cromosómicas) no conformes al sexo masculino o femenino. Tal diversidad, a veces, es evidente simplemente observando los genitales externos, otras veces se evidencia solo con un examen cromosómico. Es transgénero quien, habiendo nacidx con características sexuales conformes al sexo masculino o al femenino, se reconoce en el género opuesto o en otro género.

[4] http://www.tgeu.org/Argentina_Gender_Identity_Law

[5] http://www.isna.org/node/181

Jaulas - de Michela Angelini

Original en italiano

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Me llamo Michela Angelini y soy una mujer transgénero, pansexual, antiespecista. Estas pocas palabra bastan para definirme a los ojos de la sociedad. Estas pocas palabras forman la pequeña jaula de diversidad en la que estoy recluida para tranquilizar a aquellxs que tienen la necesidad de saberme encerrada tras un confín de barrotes que me mantienen lejos, distinta, identificable por los que me juzgan mirándome de arriba a abajo. Un confinamiento que trata de impedir que contamine con mi diversidad la buena sociedad que me rodea.

Mi marca en la oreja* habla claro: soy una persona nacida macho y cuando naces macho la única expresión social dada es la de comportarse como "hombre". Me negué a mi destino social, he rechazado las expectativas de aquella estructura fija y rígida que proporciona una clara división de roles y destinos para los hombres - masculinos - sementales y las mujeres - femeninas - yeguas. Abrí la jaula y salí afuera. Yo, según ellos, he emprendido la transición, el viaje, que me llevará de la primera jaula a la segunda. Las reglas son claras. Necesitamos primero un certificado, un documento firmado por un experto en salud mental que, solo después de haber verificado la imposibilidad de vivir en aquella condición particular, que llamamos "hombre", autoriza la salida. El conductor que se encarga de nuestro viaje es un  endocrino, autorizado para suministrar hormonas de feminización que, de mes en mes y de año en año, van a cambiar nuestras características, permitiendo que otros nos vean finalmente por aquello que somos: mujeres. Desde este momento nos llamamos trans, etiqueta asociada al dolor de vivir, a la marginación, a la idea de alguien perverso, a no estar a la altura de aquello que hemos elegido. Trans, es más que eso. Transexual, Es más que el sexo, porque el aspecto exterior, en este punto, no se corresponde con el sexo que determinan los genitales, y esto no está bien si quieres entrar a todos los efectos en aquel grupo llamado "mujeres", grupo que constante y equivocadamente es llamado "féminas". El documento de nacimiento habla claro, hay estampada una "M" y para poder cambiarla a una "F" hay un precio a pagar: mutilar una parte del propio cuerpo, aquella que puede usarse para procrear. Hay que recorrer a los tribunales, porque amputar un órgano sano necesita autorización y, después de la intervención de castración quirúrgica o de reconversión quirúrgica del sexo (incluso se reconstruye algo muy parecido al aparato femenino externo), nuevamente el juez debe certificar el cambio para así poder conceder el nuevo documento. Solo entonces estamos rehabilitadas, aparentemente de la cabeza a la nueva vagina, nadie sospechará más de nuestra transición. Mujeres ex trans, como muchas se definen. Ahora, finalmente, podemos ser felizmente víctimas del sexismo, aceptar un sueldo inferior al que tendríamos si siguiésemos siendo hombres, podemos casarnos con un vestido blanco y hablar de cotilleos sin que nadie pueda decir nada.

Pero a mí esto no me interesa. El cuerpo no es otra cosa que uno de todos los medios de comunicación que tenemos a disposición y que, en mi caso, mandaba a otras personas mensajes distorsionados. Mi expresión de género era totalmente distinta de aquella que quería comunicar. Aprendí cómo retirar los cuerpos de sus pedestales, aquellos cuerpos considerados como símbolo-status, objetos a modelar para escalar en la pirámide social, son para mí solo envoltorios parlantes. También por eso me declaro pansexual, potencialmente atraída por nadie, porque no puedo aceptar que un cuerpo divida quién me puede interesar y quién no.

Por eso rechazo el destino que el sistema me propone, no puede ser el único: la transición no es un viaje anatómico de "macho" a "hembra", es un viaje social. De "hombre" a "mí misma". Vivo como mujer desde hace años y no puedo aceptar que el reconocimiento social de mi género, aquello que es obvio hasta que muestro un documento, deba pasar por el reconocimiento de un juez. Yo me autodetermino porque, como cualquier ser viviente, existo y soy un sujeto, no un objeto.

Soy un sujeto, por lo tanto el punto de vista me puede permitir sentarme y mirar a otrxs que están en frente de los barrotes. Observo y me doy cuenta de que ningún modo estoy sola. Conmigo están otrxs hombres y mujeres: migrantes, gays, lesbianas, padres homosexuales, discapacitadxs, gitanxs, personas no conformes con su género, intersex, asexuales, presxs, poliamor y animales no-humanxs. Animales que han escapado de las rejas y las convenciones, animales liberados de las barreras varias, animales nacidos libres, nómadas. Animales, humanxs y no-humanxs, que continúan impertérritos viviendo en el mismo lugar ocupado por el hombre que, aunque intenta exterminarlos, resisten, generación tras generación.

Veo mi otra transición, la de verdad. Nací opresor pero, para seguir con mi naturaleza, me cambié a oprimida. Perdí retazos de poder pero ahora, como una persona libre, entiendo que los barrotes no me encarcelan y finalmente veo la verdadera jaula: sexismo, machismo, homo/transfobia, racismo, especismo, intolerancia y prejuicio. He cambiado el paradigma, veo el mundo con otros ojos, por eso somos problemas, antisociales, para evitar e insultar, fuera de control, improductivxs, apartadxs, para ser eliminadxs.

Pocos minutos de razonamiento, pero ha llevado años para formarse y reunir el nivel de consciencia actual. Años en los que mi vida ha cambiado totalmente. He trabajado de veterinaria en una clínica para caballos. Estudié veterinaria porque quería hacerme cargo de esos animales que para mí siempre han sido especiales, amigxs. Me preguntaba por qué en el curso se perdía tanto tiempo estudiando el control de la carne, la producción de leche, la planificación y el control de las explotaciones agrícolas, a expensas de la materia propiamente médica. Traté de compensar las inevitables lagunas pasando gran parte de mi tiempo libre cuidando potros y terneros en la faculdad. Algunos de estos terneros habían sido regalados a la facultad porque enfermaron, para después ser devueltos a la granja. Pero pensé que era normal. Potros y terneros que después de ser curados, podrían competir con una silla de montar o estar enganchados a un carro. Curarles me parecía mi deber. Caballos que, para su salud, no deberían haber hecho carreras y caballos que necesitaban una intervención quirúrgica para salvar la vida que nadie quería pagar. Caballos que necesitaban ser sacrificados porque eran demasiado mayores y caballos agonizantes que morían delante de mí porque nadie me autorizaba la eutanasia. Empecé a preguntarme como todo esto podía ser visto como algo normal. Después vi muy claro por qué el curso estaba estructurado así: lo que un médico veterinario debe hacer es asegurarse de la salubridad de los alimentos que el hombre comerá y asegurarse de curar los animales que el hombre posee y quiere curar. El veterinario está a servicio del hombre, no del animal. El animal, palabra que debería significar 'ser dotado de alma', en realidad, es solo un cuerpo, un conjunto de piezas anatómicas unidas solamente por la voluntad del humano que es dueño, propietario, juez de vida o de muerte. El animal para el Estado es solo un cuerpo de producción, de compañía o de deporte. Yo para el estado soy solo un cuerpo, macho o hembra. Los Gobiernos han usado muchas veces el exterminio y el confinamiento de ganado, granjas y especies enteras de animales para proteger la salud del hombre y preservar la calidad de lo que ha decidido comer. Los gobiernos han usado muchas veces el exterminio y el confinamiento para someter a transexuales, migrantes, homosexuales, gitanxs y discapacitadxs. Solo soy un animal humano y de igual a igual no puedo estar de acuerdo con lo que pide un dueño - propietario a costa de la salud de un sujeto animal no humano.

De cualquier forma, casi automáticamente, he transmutado mi experiencia personal de humano deshumanizado a la realidad de desanimalización animal. Nunca podría haber aceptado mi estado si no hubiese primero leído estudios de género e historias de otra realidad, distinta a la nuestra, pero en la que hay personas como yo. Distinta sociedad a la de lxs nativxs americanxs, por ejemplo, con la existencia del "Two Spirit", persona nacida con un sexo concreto pero que tiene el alma de ambos géneros y que, precisamente por este don, tienen un papel relevante dentro de la tribu. Hoy le llamaríaos transgénero o personas sin género establecido. 

Por tanto he entendido y aceptado no hacer otra cosa que seguir mi destino, a pesar de los obstáculos y las reglas humanas de la sociedad moderna. De cualquier modo, leyendo y estudiando he descubierto una amplia gama de sociedades distintas de aquellas que están en cautiverio, de aquellas que siguen las reglas impuestas del hombre, de la que estaba habituada. He descubierto, por ejemplo, la otra finalidad distinta a la finalidad procreativa del sexo. Hasta hoy no he encontrado especie animal que no tenga individuos homosexuales y, como si no fuese suficiente, los bisexuales de las especies son mayores en número respecto a los exclusivamente heterosexuales. Los animales tienen sexo por diversión, los que viven en parejas estables homosexuales pueden adoptar crías, formar amistades y alianzas, construir objetos y refugios, comunicar y tomar decisiones.

La relación entre mi historia y la del sufrimiento animal me ayudó a entender que el sistema de dominio al que todos los seres humanos, más o menos conscientemente, compartimos y participamos y del que todxs, de manera más consciente o menos, somos esclavxs, es lo mismo que oprime con la misma dinámica también, a los animales y la tierra. Solo aceptando ser parte del problema podemos descomponerlo, analizar y reformular el sistema de forma que nos agrade y sea más respetuoso para todxs. 


*Identificativo que se engancha a la oreja de los bovinos.

¿El antiespecismo puede dar refugio a la transfobia? Vamos a hablar - Egon Botteghi

A propósito del X Encuentro por la Liberación Animal, fui invitado, el 14 de septiembre de 2014 en Donoratico (Livorno) a tener, como colectivo Anguane, un debate sobre el sexismo en el movimiento animalista.

En aquella ocasión hablé de parte de mi experiencia como persona trans en el "movimiento" italiano, denunciando los graves actos de transfobia en los que he estado involucrado o de los que me ha informado unx compañerx cercanx a mí.

En particular hablé de cómo las personas trans han sido consideradas contrarias al movimiento por parte de algúnx activista, en cuanto consumidorxs de hormonas, y contrarios a la naturaleza y a la causa animal.

Personalmente, por ejemplo, he sido acusado constantemente de querer usar el dinero de los beneficios que se recaudaron para un refugio que co-fundé para operarme, de ser una persona fuera de control por el uso de testosterona, de ser antinatural y víctima-producto del Sistema que tendría que combatir.

Esta guerra psicológica en mi contra, perpetrada entre otra cosas en un momento tan delicado como el inicio de la transición, ha decretado mi retiro forzoso del proyecto que fundé, y que había llevado adelante con trabajo incansable durante años.

En la reunión antes mencionada decidí no decir los nombres de aquellxs que han demostrado claramente transfobia en la palabra y en los actos (aunque afirmando ser antiespecista) ya que faltaba la otra parte (lxs acusadxs de transfobia) y no podía haber un enfrentamiento directo con lxs interesadxs.

Sin embargo, me centré en una frase que todas las personas transexual creo que han debido de hacer frente dentro del "movimiento" antiespecista, y traté de analizarla pieza por pieza:


"Si eres transexual y toma hormonas, entonces no eres un verdadero antiespecista, no estás de parte de los animales, pues financia el sistema y las farmacéuticas y eres ANTINATURAL".

Aporto a continuación un extracto de la frase mencionada:

"Si eres transexual": La casi total mayoría de lxs antiespecistas no saben qué es una persona transexual (en cambio hay una fuerte presencia de transexuales en el movimiento, tanto a nivel nacional como internacional, y esto, veremos por qué, no es un caso aislado) y cuando se explica se debe entender que no es una elección. No se elige ser transexual como elijo que vestido ponerme o qué comer, es una condición que surge muy probablemente de nacimiento (la ciencia médica está todavía en la búsqueda de explicaciones), de lo que se puede tomar consciencia en los diferentes momentos de la vida y con quién debes hacer antes o después cuentas. No es una posición fácil o privilegiada en la sociedad, eso es indudable.

Por lo tanto "si eres transexual y usas hormonas", ¡lo haces porque no hay elección!

No hay elección porque una de las condiciones primarias para la supervivencia es el reconocimiento de lo que se es.

Por lo tanto, en una sociedad como la nuestra donde la mujer es aquella que tiene vagina y tetas y el hombre aquello con pene y pelos, una persona que nace con una identidad masculina en un cuerpo femenino, tiene la necesidad de modificar su propio cuerpo para poder ser reconocido y sobrevivir.


El no-reconocimiento conlleva una vida de infierno que puede acabar en suicidio.

Como sostiene Michela Angelini, médica veterinaria transgénero y vegana, activista LGBTQI, "La transexualidad es una cuestión social".


Por lo que no se puede culpabilizar a las persona transexuales si aceptan la única solución efectiva al momento, en el desarrollo de nuestra sociedad, para permanecer con vida, contando después que muchxs transexuales, una vez que hicieron el camino de transición, hablaron y actuaron en contra de la sociedad binaria y sexista, que divide le cuerpo y la vida de mujeres y hombres de manera casi opuesta.


Y un día viviremos en una sociedad que reconocerá las variantes al ser hombre-pene o mujer-vagina y las respetará por el hecho de "ser", una sociedad donde una persona no conforme con su género podrá elegir vivir tranquilamente, lo debemos también a las personas transexuales que hoy trabajan para sobrevivir pero que continúan luchando para divulgar la conciencia y práctica de la liberación de los cuerpos.


Las mismas personas que señalan a lxs transexuales como traidores de la causa y alimento del Sistema, cuando enferma y necesitan medicinas, bajo el riesgo de debilitamiento grave, las compran, porque no tienen alternativa válida.


No podemos decir a una persona transexual que viva tranquilamente en su cuerpo no conforme a la identidad y pretender un falso respeto por la identidad percibida, porque la sociedad que podría apoyar esto, todavía no existe. Debe ser construida ahora, y no se puede construir de lxs muertxs. Si voy por ahí depilada y con tetas, seré siempre considerada una mujer, teniendo también un documento que habla por mí y con todo lo que puede llegar a ser incompatible con la vida que querría, claramente.


Las mismas personas que me animaban, en la feliz isla en la que creí vivir, a considerarme un hombre con el cuerpo de mujer, me han demostrado que no han podido verme como tal.


No se puede tampoco pasar por alto que una persona transexual, vegana y antiespecista, no tome "a la ligera" tomar hormonas del sexo opuesto. Estas persona a menudo pasan años de cuestionar, interrogarse, estudiar, explorar y también sufrir, en el intento de entender cómo calmar el propio sufrimiento con las propias exigencias éticas. Todo aquello que necesita saber sobre cómo son los productos, de quién y cuáles son los fines de los fármacos que toma ya lo sabe, y tal vez también buscó alternativas más "naturales", pero que no funcionaron. ¡No vendrá el enésimo antiespecista recto y justo a revelarle la verdad!


"¡Eres anti natural!":


Demasiado a menudo, por desgracia, muchxs antiespecistas se olvidan o ignoran por completo, como la Naturaleza ha sido la mayor aliada de las mayores opresiones e injusta distribución del Poder. La personificación de la Naturaleza poderosa y siempre buena y perfecta, el retorno al estado al que todxs aspiramos, ha sustituido durante muchos años a Dios en la regulación de la escala de valores de lxs vivxs. Lxs negrxs eran por naturaleza inferiores a lxs blancxs, así como las mujeres a los hombres, así como, por Naturaleza, no debería de existir la homosexualidad y el sexo fuera de la función procreativa.


En resumen, la Naturaleza es siempre el espejo de los deseos de aquello que era más conveniente a la estructura del Poder. Citando a Franz de Waal: "Como los ilusionistas, primero meten sus prejuicios ideológicos en la chistera de la naturaleza, y luego se los sacan de la oreja, mostrando así como la naturaleza está de acuerdo con ellos". (La edad de la empatía).


Esta ideología es perpetuada por algúnx antiespecisa por pura ignorancia, y esto es un hecho grave en un movimiento que se supone radical.


La transexualidad, sin embargo, existe en la naturaleza. Existe en muchos animales, que cambian su propio sexo durante la vida, y siempre ha existido en el ser humano. El hecho de que desde los años 50' del siglo pasado, en occidente, el transexual ha sido identificado como un individuo que cambia de sexo con la ayuda de la medicina, es una cuestión intrínseca a nuestra sociedad. Esta no es la cuestión del huevo y de la gallina, pero la respuesta es clara: Primero fueron las personas transexuales y después las técnicas de la medicina occidental que ha decidido "curarles" de una forma determinada. Como he mencionado, la persona transexual no elige ser tal. No lo hace porque es una persona particularmente exuberante, o confundida o buscando emociones fuertes y nuevas, y no es una desviada de la tecnología médica o distorsiones del sistema.




Después del encuentro, decidí publicar mi contribución al debate en la web de Intersexioni (aquí en italiano).




Algunas reacciones a la publicación de este texto creo que son emblemáticas de aquello de lo que queríamos discutir ahora y de lo que estamos tratando de describir aquí.


El primer comentario que llegó, sobre la página de Fb de la asociación catanesa LiberAction que lo había compartido, es el siguiente:


"¿Se trataría de un nuevo tipo de proceder? ¿Cuándo se ha pasado de la presunción de inocencia a tener que demostrar la propia inocencia de las acusaciones de lxs demás? Francamente este artículo me parece fastidioso e instrumentalizado. Si cualquiera que se denomine antiespecista ha hecho declaraciones equivocadas, no significa que todo el movimiento piense lo mismo. Es un modo de proceder peligroso e inútil, o mejor dicho, es útil solo a quien quiera publicitarse. Que no se hagan acusaciones al azar, si hay casos serios basta con decir los nombres, de lo contrario es mejor callarse."


Cabe decir que este comentario fue escrito por una persona que tiene sus seguidores dentro del "movimiento" y que incluso escribió un Manifiesto del antiespecismo.



Como se puede ver, están en marcha todos los mecanismos que funcionan en todos los sistema opresivos, donde se niega el hecho y a la víctima se la acusa de ser un/a fanfarrón/a que busca tener popularidad, tal como sucede con las víctimas de las violaciones.


La víctima, sola, debe mantener toda la carga del testimonio, moviéndose en un ambiente hostil, que la margina y trata de silenciar. La terrible sensación que no quieres creer, de que estás en una situación de desventaja y debilidad respecto a tu agresor y que tu voz no tendrá el mismo peso, es bien conocida por todxs aquellxs que han pasado por una experiencia de este tipo, y a menudo, por tratar de sufrir menos, se intenta olvidar y se trata de alejarse todo lo posible del ambiente donde la agresión se perpetró.

La respuesta a mi réplica:


"El silencio ayuda siempre al opresor y nunca al oprimido. Así que hay cosas que hay que decir...aunque genere cansancio y miedo... peligroso no es decir cierta cosa, peligroso es permanecer en silencio".


Es esta:


"Es verdad que callare es peligroso, pero también hablar en un intento de eliminar problemas que incluso no existen."


La clara negación de un problema que no se acepta discutir, el ataque injustificado y denigrante hacia una persona que te está contando algo que ha vivido de primera mano, el intento de revertir los papeles de "víctima" y "agresor" no podría ser más explícito, como justamente escribe otro usuario, sobre esta afirmación:


"... una argumentación inteligente y documentada. Sostener que no se demuestra nada y la banalización de quien deliberadamente ignora a la otra persona".


Ignorar deliberadamente no puede ser un simple caso individual: ¿Qué hay de malo en hablar de algunos episodios de transfobia en el "movimiento" antiespecista italiano? ¿Tal vez el temor a descubrir que son menos bellxs, purxs, buenxs, aquellxs en lxs que nos gusta creer y llevarnos bien independientemente de la lucha por la liberación y salir del solipsismo animalista?


Como dice Annalisa Zabonati: "El antiespecismo se autoproclama el movimiento más radical respecto a todos los otros, colocándose en una posición de supuesto saber sobre la distintas formas de opresión y de dominio... La tolerancia manifestada (respeto a las personas LGBTQI) es una tapadera, muy a menudo, de un profundo malestar por la falta de conocimiento de los asuntos derivados de la lucha de reivindicación feminista y LGTBI." (http://anguane.noblogs.org/?p=2481)



Otra repuesta típica es aquella de lxs que insisten en ver estos típicos problemas como redencillas personales entre dos o más individuos, y que piensan que es mejor girar la cabeza hacia otro lado y actuar según simpatías o conveniencia, imitando un poco al resto.


Siguiendo con la idea de que estos hechos son problemas personales en los que unx se ha visto envueltx, en los que no se debe tomar parte, es no querer entender que no se trata de coger el caso aislado e iniciar un juicio a la persona, sino pensar sobre estas dinámicas reales y presentes para hacer luego una autocrítica y dar impulso al "movimiento", haciendo por ejemplo una reflexión muy seria sobre los privilegios.


Luego está la respuesta de lxs que no ven un problema en sí, porque una organización antiespecista debe ocuparse de la liberación de los animales y no se pone en duda esta afirmación ni las actitudes transfobas de lxs propixs componentes de la organización, porque como se ha dicho, "está fuera de la misión".

Lo que puede ser cierto, es que contribuye a aclarar qué se entiende por 'antiespecismo' y admitir que puede existir también un antiespecismo de derechas.

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Este artículo fue publicado el 14/11/2014 en el blog del colectivo anarco-queer ecovegano feminista de Italia Anguane y traducido dos días después en este blog. Lo publico ahora porque tenía que revisar y ver si lo incluía en un zine que espero sacar pronto.

Está publicado también en el blog https://vozcomoarma.noblogs.org/ ya que es quien me hizo llegar este artículo para traducirlo, y será publicado en el 4º número del zine Besos y Bombas.

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Tres negocios en crisis*. Breve resumen de la evolución de la sociedad y el trabajo (IV).

Segundo capítulo: aquí. He decidido no traducir el tercero ya que ideológicamente ni aportaba nada, ni resultaba interesante ni coincidía. Procuro traducir textos independientemente de lo que yo piense, porque me parece que leer sobre distintos temas e ideologías siempre enriquece a la persona, pero este a mitad de la traducción he decidido borrarlo porque me resulta infumable. Así que aquí va el cuarto (que tampoco es para leerlo más de una vez pero es corto :) ).
*No voy a traducir (por ahora) los tres 'negocios' de los que habla el título por lo mismo del párrafo anterior. De momento solo pienso traducir el primer 'negocio'.

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Tres negocios en crisis

Las contradicciones que hacen a la Máquina moverse, son también contradicciones internas para todx trabajador/a -son nuestras contradicciones. Está claro que la Máquina sabe que a la gente no le gusta esta vida, y que no le basta simplemente con reprimir nuestros deseos. Si se basase solamente en represión, la productividad caería y subiría el coste de supervisar el trabajo y a lxs trabajadorxs. Es por eso que la esclavitud acabó. En realidad, la mitad de nosotrxs acepta el negocio de la Máquina y la otra mitad está revelada contra ella.

Y la Máquina tiene, sin duda, algo que ofrecer. La gente da parte de su vida, pero no toda. A cambio, ella da una cierta cantidad de productos, aunque no tantos como la gente querría. Todo tipo de trabajadorx tiene su propio aporte, y todo trabajadorx hace según la particularidad del empleo y la situación específica. Como todo el mundo piensa que están mejor que otrxs (siempre hay alguien que está peor), todo el mundo se agarra a su negocio/trabajo, desconfiando de los cambios. Así la inercia interior de la Máquina se protege contra reformas y revoluciones.

La insatisfacción y el deseo de cambiar sólo emergen si el trabajo parece muy desigual. La crisis actual, que es visible principalmente en el plano económico, se debe al hecho de que todos los trabajos que la Máquina tiene para ofrecer, se vuelven inaceptables. Trabajadorxs A, B y C [NdT. Habla de una división de trabajadorxs que realizaba en el anterior capítulo que no he traducido, pero es irrelevante] protestan recientemente, cada unx a su manera, contra sus respectivos trabajos. No solo lxs pobres. La Máquina está finalmente perdiendo perspectiva. El mecanismo de división interna y repulsa mutua está entrando en colapso. El vomito se está volviendo contra la propia Máquina.

La Máquina Planetaria de Trabajo. Breve resumen de la evolución de la Sociedad y el Trabajo. (II)

Primer capítulo: aquí. De la serie de traducciones del blog indicado en el primer capítulo.

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La máquina planetaria de Trabajo

El nombre del monstruo que dejamos crecer y que mantiene nuestro planeta en sus garras es: Máquina Planetaria de Trabajo. Si queremos que el espacio que habitamos vuelva a ser un lugar agradable, tenemos que desmantelar esa Máquina, arreglar los estragos y hacer ciertos acuerdos básicos para un nuevo comienzo. Entonces, nuestras primeras preguntas deben ser: ¿cómo hace la Máquina para controlarnos?, ¿Cómo se organiza?, ¿Cuáles son sus mecanismo y como pueden ser destruidos?

La Máquina es planetaria, mundial: come en África, digiere en Asia y caga en Europa. Está planeada y regida por compañías internacionales, sistemas bancarios, circuitos de extracción de combustible , productos no-manufacturados y otros bienes. Existen montones de ilusiones en cuanto a naciones, Estados, bloques, Primeros, Segundos, Terceros y Cuartos Mundos -pero esto son subdivisiones menores, partes de la misma maquinaria. Claro que diferentes engranajes ejercen presiones, tensiones y fricciones entre sí. La Máquina está hecha de sus propias contradicciones: trabajadorxs/capital, capital privado/capital del Estado (capitalismo/socialismo); miseria/desperdicio; guerra/paz; mujeres/hombres; etc. La Máquina no es una estructura homogénea: usa sus contradicciones interna para expandir su control y sofisticar sus instrumentos. Diferente de los sistemas fascistas o teocráticos, o como 1984 de Orwell, la Máquina de Trabajo permite un nivel de resistencia, inquietud, provocación y revuelta. Digiere sindicatos, partidos radicales, movimientos de protesta, manifestaciones y cambios democráticos de régimen. Si la democracia no funciona, usa la dictadura. Si su legitimidad entra en crisis, tiene prisiones, tortura y campos de concentración de reserva. Ninguna de estas modalidades es esencial para entender el funcionamiento de la Máquina.

El principio que gobierna todas las actividades de la Máquina es la economía. ¿Pero qué es la economía? Es un intercambio impersonal e indirecto de tiempo de vida cristalizado. Usted gasta su tiempo para producir una pieza que es usada por alguien que usted no conoce para montar una baratija que es comprada por otro desconocido para fines que usted ignora. El circuito de esta porquería de vida es regulada de acuerdo con el tiempo de trabajo que realiza para sacar el material bruto. La medida es el dinero. Lxs que producen y cambian no tienen control sobre el producto, entonces puede suceder que lxs trabajadorxs en revuelta sean asesinados exactamente con las pistola que ayudarán a producir. Cada pieza de comercio es un arma contra nosotrxs, cada supermercado un arsenal, toda fábrica un campo de batalla. Este es el mecanismo de la Máquina de Trabajo: convertir la sociedad en individuos aislados, chantajearlos separadamente con salarios o violencia, usar su tiempo de trabajo de acuerdo con los planes. Economía quiere decir: expansión del control de la Máquina sobre sus partes, convirtiendo estas partes en cada vez más dependientes de la propia Máquina.

Todxs somos partes de la Máquina Planetaria de Trabajo -nosotrxs somos la Máquina.
Representamos la Máquina unxs contra otrxs. Asalariadxs o no, autónomxs o empleadxs, servimos a su propósito. Donde no hay industria "producimos" trabajadorxs virtuales y exportamos para zonas industriales. En África producimos esclavxs para las América, en Turquía producimos trabajadorxs para Alemania, o Pakistán para Kuwait, Ghana para Nigeria, Marruecos para Francia, o México para Estados Unidos. Áreas vírgenes pueden ser usadas como escenario para los negocios turísticos internacionales: índixs en sus reservas, de Bali, aborígenes. Lxs que intentan salir de la Máquina emprenden las funciones de pintorescxs marginales (hippies, punks, etc.). Mientras exista la Máquina estaremos dentro de ella. Ella destruye o mutila casi todas las sociedades tradicionales o han tomado desmoralizantes situaciones defensivas. Si usted intenta retirarse y vivir sosegadamente de una agricultura de subsistencia, puede creer firmemente que será encontrado por un funcionario de ordenamiento municipal o policía. Con sus tentáculos, la Máquina puede alcanzar todos los lugares de este planeta en cuestión de horas. En las partes más remotas del desierto de Gobi tal vez pueda cagar sin ser notado. Tal vez.